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　　心量广大，应用无穷。

　　应眼见色，应耳闻声，

　　应鼻嗅香，应舌知味，

　　乃至施为运动，皆是自心。

　　一切时中，但有语言道断，

　　皆是自心。

　　故云’如来色无尽，智慧亦复然’。

——《达摩血脉论》

　　本性作用在哪里呢？

　　作用有八：在胎曰身，在眼曰见，

　　在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，

　　在手提执，在足运奔，

　　乃至种种的思维运动，都是自性。

【一切时中，但有语言道断，皆是自心。】

　　语言思维不及之处，恰恰是自性赤裸裸地显现。只是我们不识得：言语道断处。

　　法眼文益禅师，他在没有悟道之前，从四川准备出川参访善知识。

　　当他经过地藏院的时候，当时地藏院住持的是地藏桂琛禅师，他也是雪峰下面的一支（法脉），也是悟道的大德。

　　法眼文益禅师就在地藏院住了下来，因为时逢大雪，就在那里待了几天，桂琛禅师发现文益禅师是个人才，就主动过去跟他说话。

　　有一次，就把法眼文益禅师请到了房间里，因为下大雪，就围着火炉说话。

　　地藏桂琛禅师就问他说：此行何至啊？（你这一行要到哪里去？）

　　文益禅师说：我行脚去。

　　桂琛禅师就问他：什么是行脚事？（你行脚是为了什么？行脚的大事因缘是什么？作么生是行脚事？）

　　文益禅师说：不知。

　　这个“不知”，不一定是他不知道。就像当年达摩大师见梁武帝，梁武帝问达摩大师：如何是圣谛第一义？达摩大师回答说：不知。

　　这个“不知”，不是我们寻常理解的不知道、不明白。

　　这个不知，是无知之知，是我们本具的灵知，若有知叫什么呢？在《楞严经》里面说：

　　知见立知，即无明本。

　　如果我们有所知、有所见，这个就是生死啊！都是轮回的业因，所以生死不了，障蔽自性。

　　文益禅师意思说：不知，那他在知见上还是能立得住的，但是因为没有悟道，答出来的都是自己的理解。

　　桂琛禅师就说：不知最亲切。 

　　到这里，文益禅师也没有下语。他这里只是一个理悟，理上知道，“无知之知，是为灵知”。但是只是理解，因为悟不到，所以就没有下语了。

　　另一个公案

　　另一个关于不知、不会的公案，就是言语道断在何处的公案，是沩山灵佑禅师。

　　有一次上堂，有一位禅僧就出班问他：如何是道？

　　沩山禅师就说：无心是道。

　　这位禅僧就说：某甲不会。

　　就是说我不会这个无心之知。这个“不会”是真不会的。

　　师曰：会取不会底好。

　　意思是你不会的时候、不懂的时候、不明白的时候，恰恰是妄念不行的时候，这时候倘若回光一荐了，如果福德因缘具足，慧根具足，这时候就能得个入处。

　　但是这个出家人仍然是懵懂，他不仅没有回头，反倒继续问，如何是不会得。

　　就不会得这个是什么呢？

　　沩山禅师不得已就说：只汝是！不是别人。就是你，不是别人，还不回头。然后又给他开示说：

　　今时人但直下体取不会底，

　　正是汝心，正是汝佛，

　　若向外得，一知一解，

　　将为禅道，且没交涉。

　　你向外问些道理，明白一些知解，说得千经万论的这一些，而自心不明白，这个叫什么？

　　名运粪入，不名运粪出。

　　黄檗希运禅师也说：知见就是粪。知见多了，都装在自己肚子里，时时障自悟门。

　　后来的蕅益大师也说：未会先会，不可语道。就这个人还没有见道，但是这些知见已经装满了，这个人就没法教化了。 

　　这就沩山禅师关于不会的公案，就是在这里：言语道断处。

　　言语道断，其实就是妄想不行处，它能够赤裸地显现，平常也显现，但是平常显现的时候，我们就是因为被妄想所迷，被妄想所转，跟着见闻觉知跑了，我们没法回过头来，只有言语道断的时候，这时候我们才有机会回头！随缘荐得。

　　所以达摩大师说，一切时中但有语言道断，皆是自心。这只是一种方便说，其实它时时在显示，但是众生最容易体悟的，就是言语道断处。

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