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　　灵隐寺祖师慧远禅师，号佛海，字瞎堂，俗姓彭，眉山人。年十三岁从宗辨出家，后游诸方，谒圆悟克勤得法。乾道六年（1170年）赐号“佛海大师”。著名的济公道济禅师是其嗣法传人。

　　瞎堂慧远禅师认为，“参禅学道，只贵眼正”，所谓“眼正”，即从发心到参学，见地都要端正。参禅学佛，首先要明白最终目的是什么。

　　如慧远在写给颜侍郎的信中说：学道之士要先正其心，然后可以正己、正物。其心既正，则万物定矣。未闻心治而身乱者。佛祖之教，由内及外，自近至远。声色惑于外，四肢之疾也；妄情发于内，心腹之疾也。未见心正而不能治物、身正而不能化人。盖一心为根本，万物为枝叶。根本壮实，枝叶荣茂，根本枯悴，枝叶夭折。善学道者，先治内以敌外，不贪外以害内。故导物要在清心，正人固先正己，心正己立，而万物不从化者未之有也。

“眼正”：首先要明白学佛是为何。

　　学佛不是“存义路，说心性，立玄妙”，而是要根治人生之大患：内心妄情，而得心正、身正，这样才能“不贪外以害内”。有这样的见地，才是参禅学道之初的“眼正”，否则必然走错路头。

　　“眼正”：其次先要参透法身。

　　慧远禅师开悟的机缘是马祖与庞蕴“不与万法为侣者是什么人”公案。慧远云：学佛上士，先要参透法身，透得法身，方解作主。

　　慧远认为，这个公案“直下省力”。参得“不与万法为侣者”，即悟得“法身佛性”，如此才能“超古今、脱是非，离言说、绝依倚”。此“不与万法为侣者”，“至尊至贵”而又“大道本然”，“盖天盖地，不从人得，见闻不昧，声色纯真，内外中间，了无交涉”，“群灵一源，假名为佛，体竭形消而不变，金流朴散而常存，如此则亘古亘今，不生不灭”，如此才能“作得主”。

　　忘机绝照，体用如如脱去留；

　　离见超情，真常了了无余说。

　　“眼正”：知道不间断地下“工夫”。

　　慧远答孝宗皇帝所问云：上曰：如何免得生死?

　　奏云：不悟大乘道，终不能免。

　　上曰：“如何得悟?”

　　奏云：“本有之性，但以岁月磨之，无不悟者。”

　　佛性本有，“以岁月磨之”，即是要下不间断的“工夫”。

　　慧远曾说，“工夫不到不方圆，言语不通非眷属”，虽然“禅非意想，道绝功勋，但是非意想不是禅，绝功勋亦非道”。信取、悟得内心如来宝藏。

　　脚蹋实地，把得定，作得主，逐物却物，布置临时，向上转去。参禅学道，力在转处——迥绝诸缘，休息万虑，善念恶念，不入思惟，佛法世法，了无记忆，放舍身心，到大休歇之地，如万丈悬崖撒手，等同虐空，亦不起生死妄念分别之相，才有一丝毫头见刺，以智慧剑，和声截断，无令相续，终不肯向光影里着到，甘处下流，不被诸境所惑，不与诸缘作对。

　　慧远云：学道如学射，久久自中的，一句透天关，万机俱丧迹。只那丧迹处，咬定牙关，痛领将去，何难之有哉？只恐力不及、志不坚，透不尽、见不彻，飜入骨董袋里，卒未能了得。速须退步自看。

　　但此“工夫”，不是有为有作之功，是无功之功，透顶透底、彻骨彻髓见到了。“不依倚一物。不与诸尘作对。亦不起凡圣情量。”

　　日常如此行持，即是“工夫”。“工夫”不到，必定是要被人问住的，而且也无法辨别禅宗公案的关键之处。

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