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　　参禅的目的，在于明心见性。参禅就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。

　　妄想如何除法？释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。屏息诸缘，就是万缘放下，所以“万缘放下，一念不生”这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗?

　　大慧悟道

　　“抽钉拔楔”，“除疑断惑”，“切莫刺脑入胶盆”，这三句话，真可谓道出了禅宗修行的关要。有的禅师之所以久参不悟，最大的障碍就是他的脑袋钻进了语言文字的胶盆中。若不是过来人帮他猛力抽拔，他不知道还要在这鬼窟中呆多久。所以，广学佛法，一向多闻，进得去出不来，“刺脑入胶盘”，对于明心悟道并不是一件好事，因为您一向在鬼窟里做活计，动用心机意识，阻塞悟门，永劫也不可能开悟。然而，凡事都要辩证看待，才能得出正确结论！ 

　　自古以来，那些知识渊深、见闻广博的学人，一旦透脱知见，直探心源，悟后的成就往往远非不懂经论、见识空疏的禅师所能比拟。因为他“宗通与说通”，处处皆畅通，而不是“通宗不通教，开口便乱道。” 

　　翻开宗门历史，许多大宗师在悟道之前都是博通经论，甚至熟悉其他各种定慧法门。比如，一代宗师百丈祖师年轻时阅藏多年，打下深厚的经律论佛学基础，最后才倾心依附马祖学禅。 

　　又如，在石头大师的学生们当中，首屈一指的神足药山惟俨大师，他一见马祖就说：“三乘十二分教，我略知一二。”再如，“云门天子”开宗鼻祖文偃大师悟前学识深厚，二十五岁参禅悟道后又花五年时间深入经藏。下面重点介绍一代天骄大慧宗杲祖师的先进事迹。

　　大慧年轻时遍阅诸家语录，四处游方参禅，洞达先德微旨，古人纲宗偈颂一一透过，横机竞辩，口若悬河，就连老师也不肯相让。于是文准禅师呵斥他：“汝曾未悟，病在意识领解，则为所知障！” 

　　后来，文准禅师圆寂前给他指了条路，说：“有个勤巴子(克勤禅师是四川人，故称勤巴子)，我不识渠，汝可见之，当能办子事。若了不下，便可修行，看一大藏经，后身出来参禅，决是个善知识也。” 

　　宗杲在圆悟克勤禅师座下苦苦参究，曾经在一年的时间里对“东山水上行”公案下过四十九个转语，均不契旨（古人是这样用功的！）。哈哈，四十九个转语多不多？不算多！当年洞山祖师门下一僧曾经对“本来无一物”的公案连下九十六个转语，洞山都不满意，直到第九十七个转语才首肯他。 

　　后来有一天，克勤举“东山水上行”公案时说，若有人问：“如何是诸佛出身处？”我只向他道：“薰风自南来，殿阁生微凉。”宗杲一听，忽然前后际断，动相不生，坐在净裸裸处。 

　　他把自己的感受告诉老师。克勤道：“未也，子虽有得矣，而大法未明（有所省发，但未彻悟）。”同时鼓励他说：“也不易，你得到这田地，可惜死了不能得活。不疑言句，是为大病。不见道，悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。须信有这个道理。”克勤不愧为明眼老师，当初若不为宗杲辩明真章，哪有后来一代大宗师的横空出世呢？ 

　　之后，克勤祖师叫宗杲每天陪同士大夫入室谈话，并经常举“有句无句，如藤倚树”这一话头勘问他，可是宗杲每次刚要开口应答，克勤马上打断他说：“不是！不是！”这样经过了半年。 

　　再有一天，克勤和宗杲陪同官客用餐，人家都在吃饭，可是宗杲心心念念都在公案上面，手里握着筷子，却忘了下口（古人是这样用功的！）。 

　　宗杲禅师又经过苦苦参究，还是不能下一个令老师满意的转语（古人是这样用功的！）。万般无奈之下，他只好问老师：“闻（听说）和尚当时在五祖（指克勤师父五祖法演禅师）曾问这话，不知五祖道甚么？” 

　　克勤笑而不答。宗杲央求道：“和尚当时不可独自问，须对大众前问，如今说又何妨（也没什么好保密的，哈哈）？”克勤不得已，才说：“我问：‘有句无句，如藤倚树，意旨如何？’五祖答：‘描也描不成，画也画不就’。又问：‘忽遇树倒藤枯时如何？’五祖答：‘相随来也。’”宗杲一听，豁然大悟，欣喜地说：“我会也！”克勤道：“只恐你又透这公案未得。”于是便连举数则公案勘验他，宗杲皆能酬对无滞。克勤祖师于是拍掌叫好，说：“始知吾不汝欺（现在终于知道我没有骗了你吧）。” 

　　宗杲彻悟不久，克勤祖师便令他分坐接众。宗杲非常年轻有为，大约三十五岁就出世了，而且很快名重丛林，声振京师，为僧俗二众所敬仰，法席空前绝后，冠绝天下。 

　　据记载，当时“四方纳子，靡然纷集，至一千七百”。南宋朝廷特地在径山能仁禅院创立千僧大阁以安众，宗杲座下弟子二千余人。

　　大慧宗杲祖师的教育水平也可以说空前绝后。有一段时间，宗杲禅师在福建长乐洋屿卓庵接众。当时他的学生才仅仅五十三人，可是在他老人家的指导下，五十天之内竟然有十三人开悟。当然，宗杲禅师最为著名的教育方法，就是将参话头这一禅门的特殊修证方法进一步完善和普及，将禅宗法运推向了一个高潮。 

　　圆悟克勤祖师曾经这样评价说：“杲首座真得法髓，苟不出，则无支临济宗者！”圆悟禅师慧眼识人，大慧禅师也不负师恩，二人堪称为禅门双碧。

　　反复悟道

　　宗门悟道一事，有的干脆利索，有的历经艰难，有的一悟直至佛地，有的反复反复悟了又悟。这又是为什么呢？

　　当年，普慈禅师自以为已经彻悟，在洞庭山坞卓庵将近三十年，其间，也不游方请益。直到有一天，在一位安溪的行脚僧指引下，他前往参礼东明慧旵禅师，才最终大事了毕。

　　在一次升座说法时，普慈禅师特地提到他悟道的一段令人难忘的曲折过程，对于后代禅人正确抉择，打通向上关捩，具有非常重要的指导意义。

　　普慈禅师说：“若为济宗儿孙，必要明他家里事。予昔蒙万峰老人付我偈，便以为得，直至今日始知我错，万峰不错。一遇东明和尚，乃明棒头赏罚，言句亦然。果然悟在己，而法藉师，岂曰一悟即为了当？”

　　圆澄禅师初投隐峰禅师座下参学，苦心参究“念佛的是谁？”目不交睫，经三日三夜，终于有省。第二天，圆澄禅师便把自己所悟之事告诉了隐峰禅师。隐峰禅师听了，便道：“似则似，是则未是。”圆澄禅师一听，只好惭愧而退。后来有一天，在叶家山采茶，无意间听到有人唱诵傅大士的《法身偈》：

　　有物先天地，无形本寂寥。

　　能为万物主，不逐四时凋。 

　　圆澄禅师当即豁然有省，从此慧解大开，一切义理，无不通达。不久之后，他又前往礼谒南宗和尚，问：“海底泥牛衔月走，是什么意？”南宗和尚大喝一声。圆澄禅师茫然莫测其旨，于是便前往天妃宫闭关，自誓要克期取证。 

　　在闭关期间，圆澄禅师终日危坐，一语不发。一日，圆澄禅师偶然翻阅语录，读至雪窦禅师与僧论柏树子之公案时所作《行者颂》：

　　一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。

　　后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。 

　　从此，圆澄禅师便死中得活，能够转机著语。再后来有一天晚上，圆澄禅师独坐室中用功。忽然灯灭，圆澄禅师便隔着窗户向他人取火，就在这个时候，他忽然有所省悟。事后，他就此事作了一偈颂，让人呈给南宗和尚。南宗和尚看了，说道：“我道他是个人，犹作如是去就耶？”圆澄禅师听后，心中迷闷不已，于是用功更加精勤。 

　　有一天，圆澄禅师忽然回忆起乾峰禅师“举一不得举二”之话头，终于豁然大悟。从此以后，一切公案无不了然，出语尽脱窠臼，不存规则。圆澄禅师于是出关，参礼锦堂禅师，请求印证。 

　　锦堂禅师一见他，便大加赞赏，说道：“宗门寥落极矣，再振之者非子而谁？！”再后来的一天晚上，圆澄禅师正在静坐，处于凝寂之中，忽然虚空一声霹雳，他从定中惊醒，遍体汗流，顿觉如脱重负。圆澄禅师后来出世传法二十余年，一时法席大振，学众辐凑。 

　　看到这里，你是不是觉得很奇怪？既然唯证一心不思议，一心之源无二无别，为什么有人一悟直至佛地，为什么有人省了又省，反反复复省悟那么多次呢？再举两个形象生动的比喻，或许你就能体会到了。 

　　一个是教中比喻。佛经说小乘所见如同孔空，大乘所见如同虚空。也就是好比大家都看到蓝天了，只不过有的人只看到一个窟窿那么大的蓝天，有的人只看到一隅那么大的蓝天，有的人却看到了整个蓝天，无遮无挡。佛经中还比喻说菩萨见性如隔层纱，诸佛见性一览无余。 

　　另一个是祖师比喻。好比过河，大家都沾着水了，但是有的人像鸭子一样浮在水面上，有的人像白马一样游在水流中间，有的人像大象一样脚踏河床淌水而过，透顶透底，彻头彻尾，更无一丝一毫漏过。 

　　为什么大慧宗杲祖师说大悟十八次、小悟无数次呢？因为第一次他确确实实看到了本来面目，这是不可否认的，但是由于只看到“犹抱琵琶半遮脸”的本来面目，他的心中还不踏实，还有疑惑，还不知那一边脸跟这一边脸是否一模一样，有没有掖着藏着什么东东，因为毕竟还没有看到全貌？于是心中不安，继续参究，直到大悟彻悟，终于确证唯此一事实，无二更无三，皮肤脱落尽，唯此一乘道，这时才死心踏地，天下太平，端拱无为。 

《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”这已经说得十分清楚明白了！大家同证无为法，只是深浅不同而已。既不能说所证实相不同，也不能说所证境界相同。

　　惠能示现的意义

　　六祖惠能大师从小失去父亲，与母亲娘俩相依为命，靠着打柴卖柴为生，备受艰辛，家境贫寒，大字不识一个，更不用说受过什么良好文化教育，也没有修学过任何佛法，却承继祖师衣钵而成为震古烁今的一代伟大宗师。这充分彰显大道自在人心、佛性无远弗届、法身本自具足的最为究竟的事实，也烘托出禅宗直指人心、见性成佛、至顿至圆的殊胜教育。

　　惠能24岁那年，有一天，卖柴路过一家客店，听到有人念诵《金刚经》，忽然心眼顿开，智慧焕发，于是安置好母亲，不远千里，健步行走一月，来到黄梅县东山寺拜见五祖。

　　这个生活在岭南蛮荒之地的“獦獠”，为什么一见五祖就流露出不凡志向，“惟求作佛，不求其余”呢？因为他已心地发明，心中常生智慧，自知是佛，是心作佛。所谓“一念回机，便同本得”是也。

　　人人本来是佛，谁先心花发明，谁就先见本来面目，这与人们的身份地位、长相年龄、民族性别、有无文化等等外在标签毫无关系。

　　惠能到了五祖道场，既没有机会听讲座，也没有机会学佛法，只是整天辛苦舂米踏碓，为大众服务。直到八个月后的某一天，他作出了那首流传千古的名偈而从而一偈成名，显露头角。

　　菩提本无树，明镜亦非台，

　　本来无一物，何处惹尘埃。 

　　深夜时分，五祖弘忍大师袈裟遮围，亲自说法，惠能大悟彻悟。五祖传授衣钵后，连夜把他送出黄梅县。 

　　惠能彻悟之后，隐身在猎人队十年以后才出世说法，教化无量众生，其中得法弟子43人，形成南岳和青原两大法脉，还留下一部伟大的《坛经》，这是中国佛教界古今唯一被贯以“经”名的法宝。 

　　惠能的出世和示现具有标志性的不凡意义。

　　第一、他不识文字，没学经教，说明诸佛妙理，不关文字语言，符合禅宗教外别传、不立文字的独特风格。

　　第二、他一闻顿悟，再闻彻悟，说明自心是佛，人人可以顿悟成佛，符合禅宗直指人心、见性成佛。 

　　第三、他无师自悟，省发之后千里万里寻师求证，说明从此宗门的印证从藉教悟宗走向藉师悟宗，符合禅宗参方行脚、藉师悟宗的特点。

　　第四、他一介初来乍到的居士，却能从数百名出家僧人脱颖而出，继承五祖衣钵，开创一千余年宗门历史，说明“有道者得，达者为先”，不讲排资论辈，只讲顿法彻悟，符合禅宗传佛心印、灯灯相续的风格。 

　　第五、惠能出世说法，直指人心，不拘一格，说明真正的禅者本色，就是凭借自身真实证悟体验，采用各种生动方法来解除学人执着，以心传心，不违佛印，符合禅宗单拈直提、抽钉拔楔的风格。 

　　惠能是体现禅宗精神的典型代表人物。唐武宗之后，惠能南宗（当时禅宗还有一派著名的北宗，以神秀大师为首）顿法的“曹溪禅”逐渐成为中华禅宗的正统和主流。所谓“凡言禅者，皆本曹溪”是也。 

　　曹溪一滴水，流衍成为“五家七宗”的汪洋水脉，滋润了中华禅宗门庭长达一千多年。可以说，一般人所知道的禅宗祖师，几乎都是六祖的子孙。中华禅宗，到了六祖以后充分展现顿教的迷人风采。

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