‍‍　　禅宗自初祖菩提达摩，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖慧能的南宗禅及神秀的北宗禅。此中，北宗禅主张渐悟；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流。南宗的禅法到六祖慧能之后，分别衍生出了“五家七宗”，即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。

　　祖师悟道

　　禅门五家诞生于唐王朝衰亡和五代十国这段治乱频仍的时期。其间，百丈祖师门下率先开创了沩仰宗和临济宗，药山祖师门下创立了曹洞宗。到了五代十国那个战火纷飞的岁月，马祖一脉进入了发展阶段的休整期，而石头一脉却异常活跃，雪峰大师门下先后创建了云门宗和法眼宗。

　　过去僧人见到坐曲录床（又名禅床）的祖师在上堂，往往一开口便问“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？（意思是说，您是承嗣哪一家哪一宗的法脉？）

　　其实，禅分五家七宗，并不是说祖师之间在证悟境界上有差别，而是教化门庭不同，也就是教育手段不同。某一种宗风的形成，在相当程度上与祖师当时的悟道情景和师承密切相关。我们来看看沩山祖师和临济祖师的例子。

　　创立沩仰宗这“一花五叶”第一叶的灵祐祖师，他作为生活秘书在百丈老师身边刻苦用功了六七年。直到有一天晚上，可能是冬季烧炉子取暖，百丈老人让灵祐拨下炉子看看有没有火。灵祐弯下腰来拨了几下，回答道：“没有火。”尽大地是个火炉，灵祐竟然说“没有火”，百丈亲自操起火箸，向火炉深处拨了拨，钳起少许零星火苗，举起来跟灵祐说：“你还说没有，这个呢？！”灵祐言下大悟。

“这个”是什么玩意儿？

从生到死，只是“这个”；

普天匝地，只是“这个”！

我们只有体证“这个”，

才晓得原来生死了不相干，

从此得大安乐，受用无穷，解脱自在。

　　但是“这个”不能靠嘴皮子磨磨，不能靠脑壳子想想，不能靠东观西察得来，只能靠真参实悟。这是华山唯一一条道，别无他途！

　　鸟窠吹布毛，会通侍者大悟；

　　百丈拨炉火，灵祐侍者彻旨。

　　沩山在百丈这种亲切点拨和灵光返照之下悟道，所以沩仰父子的宗风也带有这种基因。《人天眼目》评价沩仰宗风是“沩仰宗旨，父慈子孝，上令下从”。

　　临济祖师则是在孤硬峻峭、难以凑泊的黄檗大师门下，三次问话三次挨棒，彻悟之后发扬光大黄檗门风，一时风雷激荡，棒喝交施，卷舒擒纵，杀活自在，形成中华禅宗中波及面最大、渗透力最强、生命期最长的临济禅风。

　　不仅五宗祖师接人风格与自己当时悟道因缘不无相关，其他祖师大多也是这样。比如俱胝禅师向天龙和尚问道，天龙和尚随即竖起一个指头给俱胝和尚看，俱胝当下大悟。从此以后，前来参学的人，凡有所问，俱胝和尚也都竖起一个指头来接引，别无言语提持，形成宗门非常有名的“俱胝一指”。

千流万派，同归一源。

圆瑛大师有一首诗说得好：

轰轰烈烈似雷霆，捧喝交驰不暂停，

迫得顶门开正眼，相逢原是本来人。

祖师千种手段，万般施设，

频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。

　　“三佛”悟道

　　北宋年间，五祖法演禅师座下出了著名的“三佛”，即佛果克勤禅师、佛鉴慧懃禅师、佛眼清远禅师。

　　想当初，这“三佛”都曾被他们的师父法演大师折挫得脾气大发，先后离开了大师，后来又都返回大师座下，饱受钳锤，终于大彻大悟，各成一方宗主。

　　佛果圆悟克勤禅师，他博通经教，参过不少禅门宿德，豪辩习气很重。为了将克勤煅造成一代法将，法演禅师要求非常严格，决不徇一丝一毫人情。但凡克勤所尽机用，法演禅师一概不认可，反问他：“是可以敌生死乎？他日涅盘堂孤灯独照时（指死亡来临时）自验看！”克勤被逼得无路可走，生大懊恼，居然出言不逊，然后忿然离去。

　　法演祖师也不阻拦，只是说：“待您著一顿热打（生病）时，方思量我在。”克勤离开五祖后，不久果然染上严重伤寒，于是，试图用平日所学，来应对眼前这场疾病，可是一点都不得力。这时才想起临走时师父对他所说的话，于是心中发誓道：“我病稍间（稍微好点），即归五祖。”后来病好了又回到五祖座下。

　　克勤因为一首小艳诗而触动灵机，大悟彻悟，当即写下了禅宗历史上堪称最为艳丽的一首开悟诗：

金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。

少年一段风流事，只许佳人独自知。

　　法演祖师知道他已经彻悟了，非常高兴地说道:“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。”于是遍告山中修行的大德们说:“我侍者参得禅也。”

　　从此以后，克勤便被推为上座，与五祖座下其他两位得法弟子佛鉴慧懃、佛眼清远，被并称为三佛。克勤祖师门庭兴盛，可以说南宋以后的临济宗师，几乎都是他的儿孙。

　　佛鉴慧懃禅师，他投身法演禅师座下参学有年，却一无所得，经常抱怨法演禅师不为他印证，心怀愤恚地离去。

　　克勤禅师便劝阻他，并举自己先离后返终于彻证的例子，希望他继续留在五祖挂搭。慧懃于是便打消了游方的念头，在法演禅师辣手锻炼下，最终大事了毕。

　　佛眼清远禅师，他在学习经教时就感叹道：“义学名相，非所以了生死大事。”于是放弃纯粹义学研究，来到法演禅师座下。令他大惑不解的是，他每有所问，法演禅师总是说：“我不如你，你自会得好（哈哈）。”或者说：“我不会，我不如你（哈哈）。”

　　清远不知道禅宗的大门朝哪儿开，摸不着北，感觉实在呆不下去了（哈哈），也呈偈向法演禅师告辞，来到蒋山参加坐夏，偶然与灵源惟清禅师相会，相谈甚欢。

　　清远道：“近来见京城一尊宿语名，似有缘。”

　　灵源禅师道：“演公（法演禅师）天下第一等宗师，何故舍而事远游？所谓有缘者，盖知解之师与公初心相应耳！”

　　这一句话真是一语中的！现在还不是这样？天下学道之人，义学习气深重的学人总是喜欢寻找知解宗徒，而习禅志求见性的学人则喜欢真正明眼的宗师。

　　清远禅师于是听从灵源禅师的劝勉，径直来到海会寺法演禅师座下，后来终于大悟。

“三佛”曲折的学道悟道经历，十分耐人寻味。由此，我们才知禅宗与教下的作派迥然不同，才知数人珍宝说食不饱，才知得少为足不敌生死，才知悟道一事真实不虚，才知真正明眼人不会轻易许人。

　　居士悟道

　　说到本地风光，谁家没有一亩三分地？人人脚跟下自有一条通天大路。出家之人能够悟道，在家之人也可以悟道。

　　唐朝庞蕴居士堪称千古以来第一居士。他先后在当时两大祖师石头大师和马祖（石头大师在江西，马祖在湖南。学人奔走于江西湖南之间，“江湖”之名由此而来）座下大悟禅机。

　　其悟境之高、事迹之神奇、语录之精要，千百年来一直受到在家和出家人的传颂，被称誉为西竺维摩居士。后世许多大禅师都亲切地称呼他为“老庞”。庞大居士给我们留下许多宝贵的精神遗产，令人读之嘘吁不已。

　　庞老居士他实在太突出太有名了，可以说妇嬬皆知。咱们还是谈谈宋代几位居士离言绝思、身心脱落、瞥地洒脱，庆快平生的故事吧。他们堪为我们在家之人学习的榜样。

　　话说有一天，范冲居士上庐山礼谒道旻禅师。饮茶之后，范冲喟然长叹道：“某行将老矣！堕在金紫行（官场）中，去此事（悟道解脱）稍远。（多少人有此感叹啊！）”

　　圆通和尚于是呼唤他的名字。范冲当即应喏。

　　圆通和尚反问道：“何远之有？”

　　范冲言下回光返照，不禁欢喜踊跃，于是请求道：“乞师再垂指诲。”

　　圆通和尚便道：“此去洪都有四程。”

　　范冲正要拟思，圆通和尚道：“见即便见，拟思即差。”范冲于是豁然有省。

　　吴居厚居士拜谒道旻禅师时说：“某往赴省试，过赵州关，因问前住居讷禅师‘透关的事如何？’讷曰：‘且去做官。’今不觉五十余年。”岁月如梭，光阴似箭，不觉老之将至。幸好此老终生不渝，天道酬虔啊。

　　道旻禅师便问：“曾明得透关的事么？”

　　吴居厚说：“八次经过，常存此念，然未甚脱洒在。”

　　道旻禅师于是将一把扇子递给他，说：“请使扇。”吴居厚接过后，便挥动着扇子。

　　道旻禅师不失时机地问：“有甚不脱洒处？”吴居士一听，忽然有省。

　　徐俯居士父亲徐禧战死沙场。为报罔极之恩，徐俯特地邀请惟清禅师来到他守孝的地方说法。

　　那天，灵源禅师登座说法完毕，问道：“诸仁者，只如龙图(徐禧)平日读万卷书，如水传器，涓滴不遗。且道寻常着在什么处?而今舍识之后，这着万卷书底，又却向什么处着?”

　　徐俯一听，言下大悟，说：“吾无憾矣!”

　　灵源禅师便下座，问：“学士适来见个什么，便恁么道?”

　　徐俯说：“若有所见，则钝置和尚去也(如果我回答说有所见，则埋没了和尚，显得和尚鲁钝无智)。”

　　有一天，吴恂居士入室请益，晦堂禅师告诉他说：“平生学解、记忆多闻即不问，您父母未生已前，道将一句来。”

　　吴恂正要开口议对，晦堂禅师举起拂子便打，吴居士当下契会深旨。

　　有一次，卢航居士与道旻禅师正围着火炉烤火。卢航问：“诸家因缘，不劳拈出。直截一句，请师指示。”

　　圆通禅师便拱手作礼，并厉声道：“看火！”

　　卢航一听，急忙拨动衣服，以为着火了，就在这个时候忽然大悟。

　　（这居士听到什么开示便悟去？莫非是“看火”二字吗？您说宗门下还有语句吗？实无一句与人！只为救人，不得不垂慈一言半句，岂能当作实法）

　　卢航于是欣然礼谢道：“灼然！佛法无多子。”圆通禅师又喝道：“放下著！”卢航连声应：“喏，喏”。

　　有一天，都贶居士问道旻禅师：“是法非思量分别之所能解，当如何凑泊？”圆通禅师道：“全身入火聚。”

　　都贶又问：“毕竟如何晓会？”圆通禅师道：“蓦直去。”

　　都贶不明其旨，心里沉吟。圆通禅师道：“可更（要再）吃茶么？”都贶道：“不必。”

　　看看，这一问一答，不假思索，如响应声，是不是蓦直去？

　　圆通禅师便趁机点拨道：“何不恁（这）么会？”

　　都贶忽然契旨，欣喜地说：“元（原）来太近！”

　　圆通禅师便说：“十万八千。”

　　明眼宗师接人，不会留下一丝一毫的把柄给学人，随说随扫，不立一法，要在解粘去缚。

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