金牛禅师是江西马祖大师的得法弟子。离开师席之后，在河北镇州主持禅院。他的禅院中不设“饭头”（专管做饭的杂役僧徒），每日僧众的粥饭都是他自己来烧煮。一院僧徒在禅堂里坐习时，他却淘米洗菜，刷锅烧火，忙个不停。僧徒们常常在远处惊奇地偷望堂头大和尚忙得不亦乐乎的样子。

　　金牛禅师每天做饭供养僧人，一到开饭时间就把饭桶抬到食堂，边跳舞边喊话：“菩萨子，吃饭喽。”喊完以后，拍掌呵呵地笑着。

　　金牛禅师是马祖堂下一位大尊宿，如此含辛茹苦地供养后辈师僧长达二十年，并在吃饭的当儿天天表演同样的节目。您说，大师意在何处？

　　古德高僧，老婆心切，

　　二六时中，念念不忘，

　　提唱宗乘，着衣吃饭，

　　不忘提携后学。

　　临终提唱

　　禅宗祖师不单单在朝参暮请中殷殷提持后生新学，就是到了生命最后一刻也仍然不忘提唱宗乘，真是“粉身碎骨未足酬”啊！这方面的案例也是举不胜举，俯拾皆是，难以广引，略举几例。

✍南泉，一代禅宗大师，生在中唐，活跃在晚唐，一生经历了唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗、唐顺宗、唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗和唐文宗九朝皇帝。公元834年，这位伟大的老人跟学生们说了生命中最后的一句话：“星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。”话音刚落，就示寂而逝。

✍无业祖师说走就要走了。他沐浴理发之后，把惠愔等弟子们叫到跟前，作了最后一次教导：“汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。常了一切法空，无一物当情，是诸佛用心处。汝等勤而行之。”说完以后，跏趺而逝。

✍公元788年，马祖林中经行回来，示现微疾，院主关切地问：“和尚近日身体如何？”马祖不失平分宗师作略，开口就要见胆：“日面佛，月面佛。”据说日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日一夜。后世雪窦大师赞颂道：“日面佛，月面佛。五帝三皇是何物？”

✍宝积禅师临终前，仍然不忘勘验大伙们：“我老人家要走了，谁给我画幅肖像，作个念想？”于是学生们纷纷描啊画啊，然后拿到老师跟前，但是无论多么写真，都被他老人家给棒打出去。

　　这时候，普化禅师从人群中走出来宣称：“我会画。”宝积问：“那为什么不拿出来给我看看啊？”于是，普化翻了一个筋斗就出去了（哈哈）。宝积笑着说：“这个家伙以后接人疯疯颠颠的。”说完就入寂。这个普化可不是一般的人物，他神鬼莫测，后来在河北辅佐法侄临济大师开创临济宗风。

✍公元807年，道悟禅师事先预报了自己临终之日。到了那一天，大伙围拢过来看望师父。道悟禅师忽然招呼典座（掌管大众斋粥之事）到跟前，问：“会么？”典座回答：“不会。”祖师拿起枕头抛在地上，随即圆寂。

✍公元834年，97岁高龄的药山祖师忽然叫道：“法堂倒！法堂倒（哈哈）！”大家一听，急忙扶持柱子，用力支撑着。祖师摇摇手，笑着说：“你们都不晓得我的意思。”说完就圆寂了。

✍古灵神赞禅师圆寂前，问僧众说：“汝等诸人，还识无声三昧否？”众曰：“不识。”禅师曰：“汝等诸人静听，莫别思维。”众皆侧听，禅师俨然坐化。

✍慧经禅师预知时至，临终前有辞众偈和举火偈，其中举火偈云：

　　无始劫来只这个，今日依然又这个。

　　复将这个了那个，这个那个同安乐。

✍孚上座悟道以后，曾被陈操尚书留在宅中供养。临终前，孚上座谓尚书曰：“来日讲一遍《大涅槃经》，报答尚书。”斋茶完毕，孚上座升座说法，默然良久，乃挥戒尺一下，说道：“如是我闻。”接着召唤尚书，尚书应诺。孚上座道：“一时佛在。”话未说完，便脱壳而去。

✍庞蕴居士临终前，对着他的好朋友襄阳市长说了生命最后也是最常被人引用的两句话：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住（好好用功）！世间犹如影响（幻影、谷响）。”说完，头枕着市长的膝上，自在而去。

　　由教入宗

　　许多宗门祖师从教下和律宗改行到禅宗，不是人家要求他们轮岗，而是他们发自内心的深深感叹，然后作出毅然决然的人生决定。纵观高僧古德从学教转向宗门，大概有以下六种原因：

　　一是不甘为名相所囚缚。

✍药山惟俨禅师对经论颇有研究，持戒精严，但他感觉“大丈夫当离法自净”，不应沉醉于义学研究，于是便前往湖南参礼石头希迁和尚。石头和尚道：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。您作么生（怎么看）?”

　　药山一听，茫然不知所措。石头和尚便道：“子缘（你的因缘）不在此，可往江西见马大师去。”

　　药山于是来到马祖座下。马祖回答道：有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是。药山禅师一听，言下大悟。

✍道膺禅师的剃度师要求他学习声闻戒律，但是他说：“大丈夫岂可桎梏于律仪耶！”于是放弃所学，游方参请。后在洞山大师门下悟明心性。

✍沩山深入研究过大小乘教法和戒律，但是志存高远，掩卷长叹：“诸佛至论，虽则妙理渊深，毕竟不是我栖神之地。”

✍令遵禅师对同流说：“夫沙门应决彻死生，玄通（精通）佛理。若乃孜孜卷轴、役役拘文（沉溺于书本，执着于文字），悉数海沙，徒劳片心！”于是放弃律学，远走他方，参礼禅德。

　　现在经常有人自恃胸怀理论，随意知解公案，贬损禅宗，哪知古来多少祖师早年也是精通经律论各科知识，掌握极其深奥义理，但是很快就意识到，道理装得脑袋再满，口头说得比唱得再好听，毕竟不能真知公案意旨，更不能真正见性解脱。

　　二是教下无法解开疑情。

✍法演祖师游历讲肆，对玄奘“如水饮水、冷暧自知”这段历史因缘产生了疑问：“冷暖则可知矣，作么生是自知底事？”于是向讲经法师请教。

　　讲经法师无法解决他的疑问，便诱导他说：“汝欲明此，当往南方，扣传佛心宗（禅宗）者。”于是法演负笈出关，游方参学。

✍再如，心道禅师学习唯识宗思想，自以为达到了极致。一日，同舍道友诘问他：“三界唯心，万法唯识。今目前万象摐然(众多)，心识安在?”心道茫然不知应对，于是出关游学，后抵佛鉴慧懃禅师座下请益，并日夜参究赵州柏树子公案，提撕既久，一天黄昏，豁然大悟。

　　三是教下心思拟议不及。

✍瑞仙禅师在读天台典籍时，偶然看到“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生”这首偈子，感到不思议境非言诠所及，于是决定放弃天台，投入宗门。

✍法忠禅师一度专习天台教法，已悟一心三观之旨，但是尚未能泯绝能观所观之迹，于是放弃义学，遍历禅席，后投龙门清远佛眼祖师座下参学，发明心要。

　　四是文字知见不敌生死。

　　这方面例子最多。当初，克勤祖师从敏行法师学习《首楞严经》，不知疲倦。后来得了重病，快要死了，痛苦不已，回想起平生所学，在病死到来之际，一点也帮不上忙，于是感叹道：“诸佛涅盘正路不在文句中，吾欲以声求色见，宜其（合该）无以死也！”于是病好之后，便放弃了过去那种沉溺于文字知见的做法，回到法演祖师座下。

　　五是宗师折挫而入禅门。

　　西山亮座主善于讲解经论，颇为自负。一日参马祖。马祖问：“见说座主大讲得经论，是否？”亮座主道：“不敢！”马祖问：“将甚么（用什么）讲？”亮座主道：“将心讲。”马祖道：“心如工伎儿，意如和伎者，争（怎）解讲得！”亮座主大声反问道：“心既讲不得，虚空莫讲得么？”马祖道：“却是虚空讲得。”亮座主认为马祖讲法不正确，便起身告辞。正要下台阶时，马祖突然在背后大声招呼道：“座主！”亮座主刚一回头，马祖问：“是甚么？”亮座主豁然大悟，连忙向马祖礼拜致谢。

　　六是不信宗门欲捣禅窟。

　　最典型的例子莫过于周金刚了。想当年，德山宣鉴禅师对律藏和性相二宗经论颇有研究，经常给信众讲《金刚经》，时人称之为周金刚。宣鉴禅师颇为自负，曾经自夸：

　　一毛吞海，海性无亏。

　　纤芥投锋，锋利不动。

　　学与无学，唯我知焉。

　　他听说南方禅宗盛行，大讲明心见性、顿悟成佛，天下学人莫不归附，心里愤愤不平，说道：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛。我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”于是担上自己多年所注的《青龙疏钞》，准备找禅宗大德一决高低。

　　在去澧阳的路上，被一位老婆婆折挫了一下，连点心都吃不上，羞愧得连头也不敢抬。到了龙潭崇信祖师道场，说：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”龙潭听了之后，于是欠身说道：“子亲到龙潭。”德山默不作声，便决定留在那里随师参学。

　　一天晚上，德山侍立边上，龙潭道：“更深，何不下去（夜深了，为什么不回寮房休息）？”德山向龙潭道了一声珍重，便往外走。脚刚踏出门，却又缩回来了，说：“外面黑。”龙潭于是点了一支纸烛，递给他。德山正准备伸手去接，龙潭忽然又将蜡烛吹灭了。就在这当下，德山豁然大悟，连忙伏身礼拜。

　　龙潭问：“子见个甚么？”德山说：“从今向去（往后），更不疑天下老和尚舌头（祖师所说的话）也。”

　　第二天，德山搬出《青龙疏钞》，堆在法堂前，举起火把，说：

　　穷诸玄辩，若一毫置于太虚；

　　竭世枢机，似一滴投于巨壑。

　　他的意思是说：穷尽玄思言辩，与佛教真理大道相比，就好像一根毫毛放在虚空那样渺小；竭尽世间聪明学问，与天然实相妙谛相比，就犹如一滴水投入巨壑深海那样微不足道。“那个”实在是心思口议之所不能及！。说完，便点火将疏钞烧掉了。

　　以何为宗

　　发前人之所未发，言前人之所未言。前面无非都是前奏序曲。大量篇幅举证历代祖师大德亲证实验的不争事例，确信本有一心，真实不虚、悟道解脱，真实不虚。如果不信一心、不信悟门，那么无论讲得如何天花乱坠，充其量也是皮毛禅、外相禅。

　　无上宗乘，发掘光大。我们开显禅宗文化，是想让大家对禅宗有个正确的认知，深明宗门独特的风格和不二的精髓。在这段精彩纷呈、景象万千的旅行途中，相信大家一定能充分感受到禅宗无比迷人的风采和魅力，生起坚定修习禅道的信心和兴趣。

　　禅宗悟心一事真实不虚。禅宗极为显著的特征就是以“开悟”为最起码的追求，所谓研穷至理，以悟为则！

　　性（三论宗）相（唯识宗）台（法华）贤（华严）四宗，属于经教范畴，主要的修学目标是大开圆解、穷理尽性。

　　禅净律密四宗虽然都是行门（这是相对的划分，并不是是教下都无行门，也不是说行门都无教乘），主要的修学目标都希望有所成就，但是差别依然巨大。

　　律宗学人希望戒行精严，净宗学人希望往生极乐，密宗学人希望三密相应，禅宗学人则希望心地发明、行脚印证、了毕大事。

　　历来禅宗开悟人数之众，法脉之绵延，是净律密三宗所无法望其项背的。宗门如果没有悟道得法之人，无法心心相印、灯灯相续，法脉也就从此宣告断流了。

　　禅宗最为根本的特质是开悟，那么悟什么、如何悟、悟后怎么样？这三个命题就构成禅宗最具特色的风格和最为精彩的画面，处处体现了禅宗的真正灵魂。

　　禅宗开悟到底悟什么？换言之，禅宗禅宗，禅，究竟以何为宗？

✍元世祖曾经问云峰妙高禅师：“禅，以何为宗？”禅师奏答：“净智妙圆，体本空寂，非见闻觉知、思虑分别之所能到。”

　　这说的是什么？说的就是您具足无缺的那个本心佛性！那个东东非思量分别之所能解。教为剩语，禅亦强名。您才张开嘴，早已不是；才涉思维，即为剩法。

✍马祖开门见山的第一句话就是这样开示的：“达摩大师从南天竺国来，唯传大乘一心之法。以楞伽经印众生心，恐不信此一心之法。楞伽经云。佛语心为宗，无门为法门。”

　　所以，禅宗又别有名称叫做“佛心宗”，或叫“直显心性宗”，唯传一心之法，所谓直指人心是也。达摩祖师恐众生不信，您信不信？

✍黄檗祖师在《传心法要》中也说：“自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法，以佛传佛，不说余佛，以法传法，不说余法，法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真。”

✍六祖说得更为简约和不容置疑了。他老人家说禅宗顿法是“唯论见性，不论禅定解脱”。见性，就是明见本心、见自本性，从自心中顿见真如佛性。

　　禅以何为宗，是不是昭然若揭？那就是，以明一心不思议为宗，以见真如本性为宗！

　　子定禅师在小参时开示：

　　宗门中事，号曰单传。

　　一心之外，更无余法。

　　禅宗不会跟您寻枝摘叶，不会跟您弯弯绕绕，不会跟您挖挖墙角，而是径捣黄龙直下拗龙一角，胜似百万军中直取上将首级，如同恶虎掏心直取根本，好比直截多罗树头一倒一切倒。直取根本，直指人心，多少痛快淋漓啊！

　　“心”，在禅宗处于绝对统帅的核心地位，是万流朝归的真正宗主。

　　圆悟克勤祖师在解说禅宗时说，“唯单提独用向上一着子（本心佛性），实千圣不传之妙、万灵景仰之宗，出格越情、绝凡脱圣，辉天灼地、耀古腾今，是故历二千年浑如目击。”

　　历代祖师单提正令，直指人心，祖祖相传，师师相授，心心相印，递相印证一心不思议，唯愿众生契会本心，亲见本性净智妙圆，恒处大休歇、大安乐、大自在境界。

　　若识自家本心，唤作归根得旨。

　　有一天半夜，唯禋禅师摸黑搜索净巾以后恍然大彻，黎明时分赶紧跑到方丈通其所证，呈偈曰：

　　业识茫茫，本无所据；

　　昨日三更，回头一觑，

　　一段灵光，本来独露。

　　这段灵光，可不是您见性以后才有。不管您见与不见，它一直都在那儿。只是见了之后您才能得到真实受用。

　　自是不归归便得，五湖烟景有谁争？千言万语只为这一着子！于学人而言，参禅不究渊源，则触途尽为留碍；于祖师而言，只是为君指个截流机，白云更在青山外。