佛陀为一大事因缘出生于世，不为别的，只为让您悟入佛之知见。祖师只为告诉您：人人脚跟下，自有一段辉天鉴地、亘古亘今的大事因缘，唯是一心不思议，此外更无一法可得。

　　唯论“这个”

　　药山祖师一上堂就把要害节点和盘托出。他指出：“我今为你说这个语，显无语的，他那个，本来无耳目等貌。”

　　道不可言，因言显道，关键是要透过文字语言的标月指去体证那个本来面目。

　　禅师常喜欢用“这个”、“那个”、“此事”等通俗隐语来指代本来面目，希望学人超脱那些美妙名相，忘却文字知解，直探心源。

　　禅宗从上以来，只论这个，不论别个；

　　祖师直指人心，只指这个，不指别个；

　　学人真参实究，只究这个，不究别个；

　　禅者一朝顿悟，只悟这个，不悟别个。

　　临济祖师与德山祖师可以说是祖师禅教外别传、不立文字的典型代表：

　　一个喝似雷奔，一个棒如雨下，

　　剿绝情识，不容拟议，

　　电掣星驰，神机迅捷。

　　与此同时，祖师难得留下一言半语，也无不是直指一心不思议，也无不是要人识取本来面目，也无不是唯论见性不论其余。

　　试看临济祖师掏心掏肺的段段开示，自然明白祖师的真实用意。那种切切之言、谆谆之语，让人深感祖师恨不得把“它”指出来、拎出来给您看，省得瞎驴不相信！临济祖师说：

　　“道流，尔只有一个父母，更求何物，尔自返照看。”

　　“诸法空相，皆无实法，唯有听法无依道人，是诸佛之母。”

　　“道流，即今目前孤明历历底听者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在，入一切境差别不能回换，一刹那间透入法界。”

　　“尔欲得识祖佛么？只尔面前听法底！是学人信不及，便向外驰求。”

　　“尔若欲得生死去住脱著自由，即今识取听法底人、无形无相、无根无本、无住处、活泼泼地，应是万种施设，用处秖（只）是无处。所以觅著转远，求之转乖，号之为秘密。”

　　“大德！觅什么物？现今目前听法无依道人，历历地分明，未曾欠少。尔若欲得与祖佛不别，但如是见，不用疑误！尔心心不异，名之活祖。心若有异，则性相别。”

　　“尔四大色身不解说法听法，脾胃肝胆不解说法听法，虚空不解说法听法。是什么解说法听法？是尔目前历历底，勿一个形段孤明，是这个解说法听法！若如是见得，便与祖佛不别。”

　　“道流！尔秖今听法者，不是尔四大，能用尔四大。若能如是见得，便乃去住自由。”“三界唯心，万法唯识，所以梦幻空花何劳把捉？唯有道流目前现今听法的人，入火不烧，入水不溺，入三涂地狱如游园观，入饿鬼畜生而不受报。缘何如此？无嫌的法。”

　　“大德！尔檐钵囊屎檐子，傍家走，求佛求法，即今与么驰求底，尔还识渠么？活拨拨地，秖是勿根株，拥不聚，拨不散，求著即转远，不求还在目前。”

　　“大德！尔且识取弄光影的人，是诸佛之本源。”

　　“要且不是尔真俗凡圣，能与一切真俗凡圣安著名字，真俗凡圣与此人安著名字不得。”

　　“祖师云：尔若住心看静，举心外照，摄心内澄，凝心入定，如是之流皆是造作。是尔如今与么听法的人，作么生拟修他证他庄严他？渠且不是修底物，不是庄严得底物！”

　　“名句不自名句，还是尔目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛的，安一切名句。”

　　“道流！尔欲得如是法，但莫生疑！展则弥纶法界，收则丝发不立，历历孤明，未曾欠少，眼不见，耳不闻，唤作什么物？古人云：说似一物则不中！尔但自家看，更有什么？说亦无尽！各自著力！珍重！”

　　您仔细看看，通篇上下，满满都是“只有、唯有、但、更有什么”这样的恳切言辞。只论“这个”！他老人家绝不让您跑偏了，他只要您向这里一念回光返照，识取本来面目，就是见性成佛。

　　沩山祖师敷扬禅宗四十多年，门下悟道之人不可胜数，创立了五宗七家的第一个宗派沩仰宗。沩山祖师悟道因缘就是从“这个”开始的。

　　有一天他的师父百丈老人问他：“汝拨炉中有火否？”沩山拨了拨说：“无火。”老人亲自动手，往火炉深处拨出少许火星，然后指着火星说：“汝道无，这个呢？”沩山言下大悟。

　　后来，沩山祖师住持一方，开一线道，终日商量，自然也不离“这个”，所谓“只贵子眼正（眼正就是亲证这个佛心），不说子行履”是也。

　　宗门直指人心，祖师朝夕提撕，

　　没有别的事儿，说一千，道一万，

　　只要您见到“这个”。

　　若能亲见一回，才谈得上有个入头，

　　才有后面的真修实证。

　　如此一段辉天耀地的广大真实事业，就在我们当人脚跟之下，不曾移易毫发许，你还不赶紧扣已而参，反躬自求?

　　即心即佛

　　禅宗单拈独弄，直指人心，唯论这个。这个是什么？这个，必须开悟以后才能冷暖自知，才能真正以心传心、心心相印，否则哪有禅宗存在的必要啊，教下还说得少吗？

　　禅宗直指人心，见性是佛。如何是佛？此事别无良策，唯有华山一条路，亲见一回始得。未见之前，我们不妨探寻一下佛的特征，品尝一下般若法味，建树一下正知正见，以免日后错认定盘星，把“误”当作“悟”。

　　这里所说的“佛”，是指真佛（本源自性天真佛），一切诸佛则是假佛（有相虚妄报化身佛）；是指金刚体，一切诸佛则是幻化身；是指不生不灭无为实际，一切诸佛则是生灭败坏有为假相。

　　佛性不可见，佛眼也不睹。

　　如玉禅师上堂：“须知人人脚跟下有大宝光，如天普盖，似地普擎，无生灭去来之表，无迷悟顿渐之殊，五眼莫睹，千圣难名。”

　　无闻聪祖师问笑岩德宝：“子之父母何在？”答：“有则有，只是佛眼觑不着，某目（我的眼睛）亦不见。”

　　有僧问常通禅师：“如何是密室中人？”答：“诸圣求睹不见。”眼不自看，刀不自砍，色不异空，如果佛眼可以见性，那岂不是佛眼之外另有佛性？

　　佛性不可说，佛口也难开。

　　古德云：“此事不可说，莫乱说，仔细好。”又云：“若欲说此事，此事不可论。不见腊月天，滴水皆成冰。”

　　僧问茱萸禅师：“和尚敢道否？”师曰：“非但茱萸，一切人道不得。”

　　松山和尚一日请庞蕴居士吃茶，居士举起托子云：“人人尽有分，因什么道不得？”松山云：“只为人人尽有，所以道不得。”居士云：“阿兄为什么却道得？”松山云：“不可言无也。”

　　佛性离四句绝百非，说是一物即不中，如何开得了口？

　　佛性不可知，佛心也不识。

　　有人问如何是佛？灵默禅师答道:“无人识得伊。”

　　石头和尚偈曰：“从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明?”

　　洞山祖师说：“迢迢空劫无人识。”

　　真净克文大师有一首有名的偈子，说的是“海枯终见底，人死不知心（此心指佛性）。”此性最极微妙，无物堪比伦，又如何识得它面目？

　　佛性不可得，佛手也难捉。

　　禅师常常画个圆相然后抛掉，又说打破镜来与你相见，又说脱体活泼泼、赤裸裸、没把捉，都是形容涅槃不可住着，佛性了不可得。真如不守自性，如果能够捉得住，则有自体性，则可以有所住，又如何随缘成就一切事法？

　　设有一法，佛眼能见众生不能见，只名见鬼不名见性（云门光不透脱两种病），因为能见所见唯心现量，佛性悉离一切量；

　　设有一法，佛心能缘众生不能缘，只是自心缘自心而已，因为佛性能生诸缘缘所遗者；

　　设有一法，诸佛能证众生不能证，哪怕超过涅槃也是虚妄如幻，因为佛性凡圣同源不差一毫、情与无情同圆种智；

　　设有一法，二六时中了了明明如大白牛趁亦不去，只是功夫不是佛性，因为佛性非照非用。当然这一切又都离不开佛性。

　　虽然如此，佛性不可名，不妨假名即心即佛；佛性不可见，不妨心眼了了见性；佛性不可得，不妨于不可得中与么得；佛性不可识，不妨明心而时时知有。

　　马祖时期，“即心即佛”得到广泛流传。世谛流布，法久成弊，人们执着名相，良药翻成毒药。后来，马祖又改口说“非心非佛”，可是学人又执着“非心非佛”，马祖再改口说“不是心，不是佛，不是物”，那是什么？苦哉苦哉！机先别有活路，开口不在舌头。此事在证不在说，在下自领三十棒出去。

　　如来禅 祖师禅

　　承言须会宗，勿自立规矩。细心的行者不难发现，篇篇所述、段段所讲，均有出处，绝对不敢师心自用，瞎人眼目，务必以祖师开示为印证，以宗门“乡情”为随俗，方敢呈于人前，供人镜鉴。

　　有关如来禅与祖师禅，诸方商量浩浩，大众论说纭纭。其实，如来禅与祖师禅并非所悟一心有别，而是祖师禅在所悟境界更具超越性和脱透化（自受用境界），在教化方式更具神机妙用（他受用境界）。何以这样说呢？且看下面举证：

　　第一个提到如来禅的是永嘉大师。

　　他在《证道歌》里这样唱道：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。”

　　后来黄檗祖师在《传心法要》里这样劝学：“夫学道者，先须屏却杂学诸缘，决定不求，决定不着，闻甚深法恰似清风届（过）耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深入如来禅。”

　　什么是如来禅？

　　我们不用《楞伽经》里的说法。说宗门、道宗门，还是由宗门人物来解释比较“入乡随俗”。

　　禅宗最早对“五味禅”进行完整解释的是六祖徒孙宗密大师。他在《禅源都序》一书当中，树立了外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅与最上乘禅这五味禅之说。对于其中第五味禅，他说：“若顿悟自心本来清净（是不是“顿觉了，如来禅”？），元无烦恼，无漏智性本来具足（是不是“六度万行体中圆”？），此心即佛毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。”如来禅堪称佛法五教之顶、修行五禅之巅。

　　既然达摩门下展转相传的是最上乘如来禅，那为什么又有祖师禅呢，

　　什么是祖师禅？

　　禅宗最早明确提到祖师禅的是沩仰宗创始人之一、沩山祖师得意门生仰山大师。这里有段生动精彩的悟道与勘验的故事。

　　话说香严禅师听闻击竹之声而大悟，当下作了一个偈子：

　　一击忘所知，更不假修持。

　　动容扬古路，不堕悄然机。

　　处处无踪迹，声色外威仪。

　　诸方达道者，咸言上上机。

　　沩山听说后对仰山说：“此子彻（彻悟）也。”仰山说：“此是心机意识著述得成。待某甲（自称）亲自勘过。”

　　仰山见到香严时说：“和尚赞叹师弟发明大事。若有正悟，别更说看。”于是香严不假思索，口占一颂：

　　去年贫未是贫，

　　今年贫始是贫。

　　去年贫犹有卓锥之地，

　　今年贫锥也无。

　　仰山说：“如来禅许师弟会。祖师禅未梦见在。”于是香严又口占一颂：

　　我有一机，瞬目视伊。

　　若人不会，别唤沙弥。

　　仰山这才放心地回去报告沩山师父说：“且喜闲师弟会祖师禅也。”

　　看这段对话，可懂如来禅与祖师禅的不同之处吗？仰山进行勘验并最终予以确认的依据是香严的两个偈颂。换句话说，第一个偈颂体现了对如来禅的感悟，第二个偈颂体现了对祖师禅的通达。

　　第一个偈颂怎么就体现了如来禅呢？

　　因为有贫有富，属于对迷说悟，悟迹未除，堕于尊贵之中，这在禅宗祖师眼中是相当忌讳的。曾经有位僧人问曹山祖师：“朗月当空时如何?”曹山说:“犹是阶下汉（意思是还上不了台面）。”这位僧人也是个伶俐汉，接过话茬就说:“请师接上阶。”曹山大师说:“月落时相见。”

　　一代宗师慈明祖师曾对此作了这样的开示：“大众，还会么？不见道：一击亡所知，更不假修持。诸方达道者，咸言上上机。香严恁（那）么悟去，分明悟得如来禅，祖师禅未梦见在。且道祖师禅有什么长处？若向言中取则，误赚后人；直饶棒下承当，辜负先圣。万法本闲，唯人自闹。”

　　注意哦：“亡所知”、“上上机”，都是有迷有悟；言中取则、棒下承当，也都是有迷有悟。那么，如何即是？“万法本闲，唯人自闹。”因此之故，宗门祖师每每这样评点：“若如此悟去，入地狱如箭射。”开悟不好吗，为什么宗师还不肯呢？因为您正坐在悟处！所谓没个入处须得个入处，有个入处须有个转身处是也。

　　教下以法身为极则，以成佛为究竟，但在宗门下堪作什么？由此可见宗门的透脱和超越。若是悟迹不除，祖师称之为“坐在解脱深坑里”、“尊贵堕”、“守尸鬼子”等。直须扬向那边更那边，直至诸佛潜觑不到，万灵瞻仰无门，坐断如来路，踏破毗卢顶，到祖师那里也只能做个洒扫沙弥，须知更有一路在（如何是这“一路”，后续）。这就是禅门超宗越格、逸量透脱的殊胜之处，这就是从达摩以来历代祖祖相传的祖师禅。所以说，“三乘胆寒，十地魂惊。十圣犹未明斯旨，三贤哪能达此宗？”

　　第二个偈颂怎么就体现了祖师禅呢？

　　因为凡圣情忘，迷悟迹消，体现为自受用境界的超越透脱，而且更为重要的是体现为他受用境界的妙用随机，正如香严所说：

　　我有一机，瞬目视伊。

　　若人不会，别唤沙弥。

　　禅宗到了仰山祖师之后，祖师禅才开始区别于如来禅而另立其名。不过，从两位尊宿的对话可以看出，当时宗门早就已有了祖师禅的说法，否则香严不可能一听便知其所问、一答便能对上题。

　　事实上，禅宗从一开始就是祖师禅，否则也就不叫做禅宗了。换句话说，祖师禅指的就是整个宗门禅！虽然从达摩到六祖的草创阶段，多显理致，少示机关，所以宗密才说“达摩门下展转相传的是如来禅”。

　　其实，祖师在接最上机或授受之时已经开始直面提持，比如初祖“为你安心竟”、二祖“礼拜得髓”、六祖“什么物怎么来”和棒打神会小师等。

　　只是到了马祖百丈那一代人，祖师禅才更加眉目分明，显露无遗。马祖除了巧妙运用语言三昧接引学人外，还灵活采用动作、手势、符号、道具甚至拳打脚踢等峻烈方式接机，大机大用，纵横捭阖，杀活自在。比如，有位僧人问：“如何是西来意？”马大师一边打一边说：“我若不打你，诸方笑我也。”

　　再到五家七宗的时期，具正眼的大解脱宗匠更是变革通途，放出活卓卓的万千机用，各出手眼，各擅家风，妙机迭出，祖师禅轰轰浩浩，风雷激荡，绵延流传千年而不绝如缕。禅灯师有一句话颇让人动容，他说：前生曾做宗门客，至今日，百花灿烂独爱她，深情眷恋祖师禅。

　　祖师禅是建立在如来禅的基础之上，而不是颠倒过来。我们经常看到有些无知狂人根本连如来禅都没梦见过，就模仿祖师禅那种无迷无悟、无修无证的说法，甚至扬眉瞬目、打棒行喝、呵佛骂祖的作派。这样的愚人完全是作死的节奏，后果不堪设想！还不如一个脚踏实地的参禅行人呢。

　　因为未悟之前您无论如何模仿无为，总是作意的有为；已悟之后您无论如何有为，总是法尔的无为。既如此，何不好好有为一番？以后水到渠成，自然无为去了。

　　有人就如来禅与祖师禅的话题请教憨山大师，憨山说：“如来禅、祖师禅本来无二。但如来禅就迷中说悟，要修而后入；祖师禅直指（直指，即是提起向上机用），不属迷悟一著，不假修为，要人直下顿了自心。凡落迷悟关头便是第二义也。”随后又警告说：“若根器不净，妄逞聪明知见把作会祖师禅，如此，连如来禅亦未梦见在。譬如贫人妄称帝王，自取诛戮。可不惧哉，可不惧哉？！”（待续）