皎然禅师诗偈

万法出无门，纷纷使智昏。

徒称谁氏子，独立天地元。

实际且何有，物先安可存。

须知不动念，照出万重源。

——皎然禅师

　　“佛语心为宗。无门为法门。既是无门。且作么生透。”以心为宗，以无门为法门。宗下修禅定的功夫，是什么门？是宗门。宗门是什么门？是无门。无门是什么？就是我们所修的法门。禅定的法门就是无门，没有一个可执著的门，没有一个可留下来的法，就是没有一个旗杆可以顺着往上爬，这就是无门，却作么生透，那怎么通过呢？

　　无门为门

　　永明寿禅师说：

　　先明其宗，方能进道。

　　若一向逐末，实有所妨。

　　前面阐述了禅宗究竟以何为宗，搞清楚禅宗开悟到底“悟什么”，那么接下来，我们就要谈谈如何“进道”，看看禅宗开悟究竟“如何悟”？这是份量最重、着墨最多、内容最丰、操作最实的主体部分。 

　　“佛语心为宗，无门为法门。”

　　这句话既完整又准确地透露出禅宗到底“悟什么（佛心）”和“如何悟（无门）”的鲜明特色。 

　　拟心学禅宗，大似西行却向东。好家伙！我要悟明的佛心是什么？对不起，这个不可说，不是心、不是佛、不是物，什么也不是，开口即错，动念即乖！

　　那我要开悟的方法是什么？对不起，没有方法，没有程式，没有趣向，没有用心处，以无门为法门。您看到这里，是不是快要晕了？

　　没错，这正是禅宗与其他宗派的不共特色。所谓宗门只接上根利器之人，绝非虚言。当然，禅宗祖师有多种方便，别开一线道，或教人自看，或劝人休歇，或以一无义味话头让人咬嚼，普被三根，这是后话。

　　禅宗玄旨，贵悟于心，

　　释然自得，不从人求，

　　所谓“从门入者，不是家珍；

　　从缘悟达，永不退失”。

　　同时，又非常讲究师资道合、啐啄同机、时节因缘。这就涉及到老师传心的“无门”教育手段和学生明心的“无门”修行方法两个方面。其中，禅宗祖师传佛心印、师师相授、别出手眼、教化众生也是极为重要的一个环节。因此，这一部分我们将花开两朵，各表一枝，分别介绍老师是如何传佛心印的，学生又是如何参悟本心的。

　　于学人而言，重在直探心源，真参实悟，妙契冥会。宗门学子的修行方法本无途辙，了无一切条条框框，大力量人贵在一言相契，千了百当。

　　但是对于普罗大众不妨开一线道，让人有个入道方便。历代禅宗主流的方便法门，说到底，有且只有两种：

　　一是“放下”，二是“提起”。

　　舍此两种方法，更无他途。

　　所谓“放下”一着，就是休歇方法，坐断诸缘，休罢万机，千圣不携，心如虚空，了无朕迹，唯有如此，无上真乘方可希冀；

　　所谓“提起”一路，就是参究方法，鞭起一念，激起疑情，百计推寻，上下穷究，忽然打失鼻孔（一念顿丧），露出当人眼睛（本地风光），自然处处逢渠（禅宗经常提到的“渠”，是指本来面目）。

　　您仔细想想：放下也罢，提起也好，是不是都体现了禅宗无门为法门的用功心髓？不信，我们后面在谈到参究用功方法时再来细说。

　　于宗师而言，重在巧手拨开学人迷雾，令人直见自家本来面目，豁然开朗，顿契妙证。

　　法宝禅师说得好：“千般言，万种喻，只要教君早回去。”此外更无一语一法与人，您才回头转脑（动用心机意识），早已横尸万里（法身慧命已死）。

　　克勤祖师说：“佛祖阃域，衲僧巴鼻（一心不思议），如大火聚，无一针锋许与人作道理凑泊。只贵当人，具逸群气概，直截荷负（直下承当）。譬如真狮子王哮吼一声，壁立万仞，始见不孤（辜负）从上爪牙（自古以来祖师一贯的教育手法）也。”

　　祖师手眼迥出常途，机用百出，创造出惊心动魄、神鬼莫测的祖师禅，这就是最具中华特色的千年禅宗。

　　自性说法

　　谈到禅宗悟道“如何悟”的问题，往往离不开师资道合、啐啄同时。

　　当年，少年马祖启问怀让祖师：“如何用心，即合无相三昧?”怀让答：“汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽（(好比天降甘霖）。汝缘合故，当见其道(这样内因外缘，若能和合发生作用，你就会见道，好比种子发芽一样)。”

　　从这篇开始，我们先讲祖师的教育手段，然后再谈学人的用功方法。

　　祖师的教育方法

　　一机一境，下语行喝，

　　棒打踢踏，百千机变，

　　觌面提持，只贵当人，

　　拨着即转，剔起便行，

　　领略玄旨，契证本心。

　　但是宗师不管做什么、说什么，总是不离自性，紧紧围绕中心，所谓给予“本分草料”是也。

　　敢问其他各宗各派可有这般作略？这种删繁就简、直指人心的殊胜教育方法不是宗门特色又是什么？

　　相传当年灵山会上，释迦如来拈花，迦叶尊者微笑，佛陀金口玉言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这是禅宗世代相传的最初源头，也成就了一段师资道合、法脉绵延的动人佳话。“拈花微笑”这个几乎是家喻户晓的禅宗公案，透出宗门教育独特的家风。

　　达摩祖师观察震旦（古代中国的名称）有大乘气象，于是的的西来，目的有且只有一个，那就是“传佛心印”，为您指出自家珍宝，让您受用无穷。当然，所谓“佛祖心印”也是假言施设和方便说法。同安察祖说得好：

　　问君心印作何颜？心印谁人敢授传？

　　历劫坦然无变色，呼为心印早虚言。

　　慧可博学多闻，整天在达摩面前说心说性，达摩一概否定，这也不是，那也不是，直到有一天，慧可撞彩了，忽然打失知见，向达摩报告说：“我已息诸缘了。”达摩勘验他：“莫成断灭去？”慧可答：“不成断灭。”这时达摩才肯定他：“此是诸佛所传心体，更勿疑也！”

　　六祖圆寂前，召集得法弟子并教导他们说法的艺术，以免失去顿法宗旨。他告诉弟子们“说一切法，莫离自性”。这种不离自性而为说法，不离心中真实的彻悟体验而开展的教育，叫做传佛心印。

　　黄檗祖师开门见山地说：“即心是佛！上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体，所以达摩从西天来唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心见自本性，更莫别求！”

　　黄龙慧南祖师彻悟之后，初次在同安开法提唱的第一句话，便是：

　　智海无性，因觉妄而成凡；

　　觉妄元虚，即凡心而见佛。

　　以上略举数例，足见不离自性而为说法，是历代禅宗祖师一以贯之的准绳。

　　来复禅师在答蜀王问参禅法要时，说：

　　禅宗正脉，以心传心，

　　单提（单提心印）

　　径示（直指人心）

　　直接（接引）上根，不涉言诠，

　　不存知解，如击石火，

　　似闪电光。见即便见，

　　了即便了，得即永得，

　　一闻千悟，获大总持，

　　用而无尽，体不可穷。

　　若乃展转思量，取舍分别，

　　悉属邪禅邪道，非菩提智。

　　生死到来，总用不着。

　　是则参须实参，悟须实悟，

　　良（诚然）由自证，

　　匪假（不借）他求。

　　所以达摩西来，

　　不立文字，直指人心，

　　见性成佛，谓之教外别传。

　　由此，我们判定一家宗派的教育思想，首先便看其是否不离自性而为说法，若离自性，即与真正的禅宗没有交涉。

　　全提时节

　　祖师不离自性而为说法，不离自心实证体验而为说法，这是禅宗教育内容的灵魂。那么，如何是宗门祖师别出心裁的教育方法呢？

　　不怕不识货，只怕货比货。自古中国大乘八大宗派，其他各宗各派的教育方法多少让人有所拟议和趣向，而禅宗则不许有任何拟议和趣向，以无门为法门，不仅不能有所拟议和趣向，而且还要斩断学人固有的拟议和趣向，所谓驱耕夫之牛，夺饥人之食，让人脱去牢笼，离心意识，出凡圣路，见证本有。

　　这种驱耕夺饥、当阳坐断、觌面直示、全提正令（本分事、向上一着，意思是直指人心）的殊胜教育方法不是宗门特色又是什么？

　　这不，话说有一天，圆悟克勤祖师拜访大居士张商英(号无尽)。张商英做过丞相，是兜率从悦禅师的得法弟子,牛皮哄哄，诸方禅德很少有人被他点赞。

　　克勤与他剧谈华严要旨，说:“华严现量境界,理事全真,所以即一而万,了万为一,一复一,万复万,浩然莫穷。心佛众生三无差别,卷舒自在,无碍圆融。此虽极则,终是无风匝匝之波。”张商英一听,不觉移榻近前。克勤问:“到此,与祖师西来意是同是别?”

　　“同矣（相同啊）!”

　　“且得(可惜)没交涉!”

　　张商英一向眼界颇高,以道学自居,被克勤否定之后,不由面带愠（怒）色。

　　克勤并不在意,继续点拨他:“不见云门（大师）道,山河大地无丝毫过患,犹是转句,直得不见一色,始是半提,更须知有向上全提时节。彼德山临济岂非全提乎?”

　　张商英这才心悦诚服,连连点头称是。后来，便对克勤执以师礼,并请他留居夹山碧岩。

　　这就是教下与宗门在教育方法上的根本不同之处！张商英堪称饱参之士,一时难免也犯迷糊，教下何曾有过这般作略、这个全提时节？

　　如果宗门只是通过玄则妙理指导学人，那又何须他达摩祖师迢迢万里、的的西来？不见一色始是半提，须知更有向上全提时节，斩钉截铁坐断，通天彻地掀开，直下给人本分草料，否则就不能称之为宗门提持。

　　密云怡禅师说：“若不得向上全提，则正坐在理路中做活计，葛藤窠里藏头，反不得独超洒脱在。”

　　真歇清了禅师说：“千句万句只是一句，千法万法只是一法，得到一处亦须转却。若也守住其一，便是系驴橛。所以云门大师道，直得乾坤大地无纤毫过患犹是转句，不见一色始是半提，更须知有全提时节。禅和子，不妨誵讹，你要会么？须向万仞崖前打个筋斗，直下命根断去，方得少分相应。”

　　世尊横说竖说，末后一着，全提向上一窍，拈花微笑。从此，达摩廓然无圣，二祖礼拜得髓，乃至六代传衣，五家分焰，都是全提时节。至于

　　马祖踏杀、石头路滑、

　　百丈耳聋、黄檗三打、

　　临济喝、德山棒、

　　云门饼、赵州茶、

　　雪峰掍球、禾山打鼓、

　　南泉斩猫、归宗锄蛇、

　　放开佛手、展出驴脚，

　　等等等等，千变万化，

　　纵横妙用，无非都是，

　　全提向上恶钳锤。

　　只要当人，向这里着，得一只眼，

　　便能归家稳坐，受用无穷。

　　竹浪禅师说：“正令全提事若何？一棒一条痕！”

　　秀野林禅师说：“祖令（又称正令）全提明妙用，随机变现体中玄。”

　　这就是宗门祖师觌面提持、不拘一格、迥出常途的殊胜教育手段，这就是祖师禅！

　　临济大师出世为人（禅宗所称的“出世”或者“为人”，都是指利物接生），直至圆寂之前，无时不在全提向上一着，末后留下一个著名的偈子：

　　沿流不止问如何，真照无边说似他。

　　离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。

　　多少人望文生义，师心自用，错解连篇，特别是有位著名的大杂家先生更是解说得离题千里万里。

　　大慧宗杲祖师在纪念佛灯禅师时，提到了这一偈子，又讲到了全提时节，“（佛灯禅师）二十年持此吹毛，活人天眼，离相离名，摧邪显正，横拈倒用，不犯锋铓。”“今日一会，正是佛灯禅师再秉吹毛，为诸人入泥入水全提时节。”

　　吹毛宝剑锋利无比，不可触碰，用来譬喻一心不思议，也就是向上一窍、向上一着。宗师以自所悟，转悟他人，就是“秉持吹毛”，提杀人刀，持活人剑，直下取人性命（指的是心机意识），拨开向上一窍，所谓全提正令、用剑刃上事、直指人心是也。

　　如果机用迟钝，让人还有拟议思量的空间，就急须再磨，直至一剑倚天，凛凛光寒，遇者皆死，撞着尽亡，始是全提，才叫做用剑刃上事，否则就会出现祖师常说的“见之不取，思之千里”的现象，那就遗憾了。（待续）