《大方广佛华严经》皈敬偈

唐清凉山大华严寺沙门澄观

皈命十方极三际 尘刹圆明调御师

法界功德大悲云 毗卢遮那大智海

所住甚深真法性 所流圆满修多罗

一一尘方佛会中 普贤文殊诸大士

我今欲以一毛智 测量无边法界空

愿承三宝同体慈 句句冥符诸佛意

俾令法眼常无缺 尽众生界如普贤

回兹胜善洽群生 速证菩提常乐果

　　澄观法师简介

　　澄观法师（738—839），唐代高僧，被尊为华严宗四祖。俗姓夏侯，越州山阴（今浙江绍兴）人。１１岁从本州宝林寺霈禅师出家。757年（至德二年）从妙善寺常照受具足戒。758年～759年（乾元年间）依润州（今江苏镇江）栖霞寺醴律师学相部律，后回本州依开元寺昙一律师受南山律学并往金陵依玄璧长老习关河“三论”。代宗大历年中在瓦官寺听受《大乘起信论》及《涅粲经》。又从淮南法藏学新罗元晓的《大乘起信论疏》。后到钱塘（今杭州）天竺寺听华严宗法铣讲《华严经》。772年（大历七年）又往剡溪，从成都慧量重新研习“三论”。

　　775年（大历十年）到苏州从天台宗学者荆溪湛然学天台止观及《法华》、《维摩》等经疏。复走谒牛头慧忠、径山道钦及荷泽神会门下的洛阳无名，咨决南宗禅法。更从慧云探究北宗禅理。他既广学律、禅、三论、天台、华严各宗教义；又研究经传、子、史、小学、尔雅、天竺悉昙、诸部异执、四围、五明、秘咒仪轨等学问。776年（大历十一年）历游五台、峨眉诸山后，仍回五台，驻锡大华严寺，专行方等忏法。同时应寺主贤林之请，讲《华严经》。在讲经中，深感《华严》旧疏文繁义约，令人难解，发愿撰作新疏。从784年（兴元元年正月）开始，到787年（贞元三年十二月），历时4年，撰成《华严经疏》二十卷，并在本寺及崇福寺一再讲演。

　　又为弟子僧睿等作新疏的演义数十卷，即《十方广佛华严经随疏演义钞》（后世把疏、钞合刊，略称《华严经疏钞》），因此有“华严疏主”之称。

　　796年（贞元十二年）奉诏入京，协助厨宾三藏般若翻译南印度鸟荼国王所进的《华严经》后分梵本，他负责审定，历时二年译出《华严经》四十卷，即后世通称四十《华严》。接着朝廷命他住陕西终南山草堂寺作疏解释，撰成《贞元新译华严经疏》十卷。次年，唐德宗寿辰，又奉诏入京在宫内宣讲《华严经》，被授“清凉国师”的称号。不久又参与翻译《守护国界主陀罗尼经》，担任证义。838年（开成三年三月）圆寂，世寿102岁（依据《隆兴佛教编年通论》卷二十五“本传”）。

　　这位法师身高九尺，有九尺那么高，眼睛呢，有重瞳，重瞳就是两个眼仁──眼睛的这个仁，眼珠子。白天看着他不怎么样，和普通人是一样；但是晚间看见他这个眼睛就有一种光明射出来。他双手过膝，两只手超过这膝盖，很长的。

　　他有四十颗牙，我们普通的人都是有三十二、三十四颗，或者三十六，或者三十八颗牙齿。佛有四十颗牙齿，那么这位澄观法师也是有四十个牙齿。他读书读得非常快，七行俱下，他这么一看哪，你看一行的时间，他就可以看七行，这位法师聪明到绝顶。

　　为何说澄观法师是华严菩萨？

　　澄观法师著作一部《华严疏钞》，专讲《华严经》。等到他圆寂之后，在中国和印度的交界处，有一位阿罗汉，见到有两个很年轻的菩萨，在虚空里头走。这位阿罗汉有神通，他就用神通令这两位青衣的童子，也就是这两位年轻的菩萨，不能走了，问他们：“你们是谁？到中国做什么去啊？”这两位说：“我们是北印度文殊堂神，到中国五台山去请华严菩萨的牙齿，回到我们的国土去供养。”这位阿罗汉一听，说：“哦，是这样，那你们可以去了。”

　　两位青衣童子走了之后，这位罗汉以后也到五台山去，就对着一班人说他见到怎么样的一个境界。这时人们就把清凉国师的棺木打开来，一看，果然他两颗牙齿没有了。这两颗牙齿就是被两位年轻菩萨请去供养了。所以在佛教里，一般人都知道这位澄观法师，是华严菩萨的化身。

　　清凉国师这一位大菩萨，真是不可思议，他的境界不可思议。他生历九个皇帝，做七个皇帝的国师。为什么他能这样呢？因为他修行是认真修行，丝毫也不马虎的，不是像一般人，口说修行，身不修行，口是心非──口里说得很对，心里完全都不是。他在出家受具足戒之后，以“十事自励”，以十种事情来勉励自己。

　　清凉国师“十事自励”

　　体不捐沙门之表；心不违如来之制；

　　坐不背法界之经；性不染情碍之境；

　　足不履尼寺之尘；身不触居士之榻；

　　目不视非仪之彩；舌不味过午之肴；

　　手不释圆明之珠；宿不离衣钵之侧。

　　第一、体不捐沙门之表：

　　他的身体无时无刻都穿着袍、搭着衣，很郑重其事地，像个比丘的样子；表，就是样子。

　　第二、心不违如来之制：

　　他的心对于佛所说的规矩，一定遵守的，绝不违背；遵守佛所说这一切的戒律。

　　第三、坐不背法界之经：

《华严经》就叫“法界之经”。背，是不违背。凡是有《华严经》的地方，他一定对着《华严经》来坐，不背着《华严经》来坐，不用这个脊背对着经典来坐。你们各位听听，人家这种的愿力，不要说对佛，就是对经，他也不会背后对着经来坐。

　　第四、性不染情碍之境：

　　情，是情爱的情；碍，是障碍的碍。对于情，有障碍的这种境界，他不染。不染，就是不着住到这上面。

　　第五、足不履尼寺之尘：

　　这个愿看起来不太公道，比丘尼会不高兴的，但是他还是照常地发愿。他说他的脚不踩到尼寺院门口的土上；他不仅不走到尼寺里面，就是连门口的尘土他都不踩。

　　第六、身不触居士之榻：

　　不要说到在家人的地方去住，他连在家居士睡的床，他都不触。

　　第七、目不视非仪之彩：

　　非仪，就是不合乎威仪的，不合乎礼仪的这种因缘，他都不看。好像那作戏的，或者跳舞的，或者唱歌的，或者好像是怪物、妖怪，在街上那地方蹦蹦跳跳的，这些他都不看的。

　　第八、舌不味过午之肴：

　　过了午时（午时 十一点至十三点），口里不要说吃东西，就连尝一尝它有什么味道，他都不尝的。他不会说：“这个东西什么滋味？我试一点点。”他都不试的，更不要说吃。你看看人家高僧所行所做，都是什么样子。出家，那么容易吗？

　　肴，就是吃的菜饭；肴馔，就是包括水果等一切吃的东西，什么都包括在内。他不要说菜饭，甚至于连一个水果都不吃的。

　　第九、手不释圆明之珠：

　　他手里总拿着念珠，不断地念佛念法念僧。

　　第十、宿不离衣钵之侧：

　　他睡觉总要把衣钵放在旁边，保护他这个衣钵。

　　这位清凉国师，他天天以这十种的事来勉励自己。他历经九个皇帝，而有七个皇帝都拜他做师父。

　　这九个皇帝都是谁呢？是唐朝的，（一）唐玄宗、（二）唐肃宗、（三）唐代宗、（四）唐德宗、（五）唐顺宗、（六）唐宪宗、（七）唐穆宗、（八）唐敬宗、（九）唐文宗。唐代宗以后，都是拜这位清凉国师做国师的。

　　唐贞元十四年四月，逢帝诞日，当时澄观法师住锡在五台山“大华严寺”，德宗皇帝诏请入殿，开示《华严》宗旨。皇帝听经后龙心大悦，赞叹说：“讲得真是妙啊！”于是赐紫衲方袍，礼为“教授和尚”；言其他是皇帝的教授和尚，常常给皇帝讲经说法。

　　为什么澄观法师叫“清凉国师”呢？

　　贞元十五年四月，又逢帝诞日，皇帝再诏请教授和尚入内殿，阐扬《华严》大经。澄观法师给皇帝说法，皇帝听了之后，说：“您真是令我得到清凉！现在真是好！真是得到自在清凉了。”所以就赐“清凉”为国师之号，说：“以后就称澄观法师叫‘清凉国师’，不称他的名字。”后人也就称“五台山”为“清凉山”。

　　澄观法师的学问特别好，他读的书也很多很多的，所有出家人的书、在家人的书、佛教的、道教的、儒教的，他都读过；他对《易经》也特别有研究。

澄观法师灵塔

位于西安市区南15公里的少陵塬