大乘佛法之见道，所证悟之内涵唯有触证自心如来藏，始自七住位中观，中如初地道种智般若，终至佛地四智圆明之究竟中观般若，悉皆不能外于第八识。除此而外，无有别别见道可谓为佛菩提道之见道也。不可谓有人证悟是证得如来藏，有人则证悟非是如来藏。若所悟内含有二种以上，则应法界实相有多种，则实相即非绝待，即非唯一，则有种种大过。

　　抽钉拔楔

　　本分宗师不离自性，随宜说法，从无住本建立法幢，也只是全提向上，卸人角驮，解人缠缚，抽钉拔楔，如同巨灵抬手，劈破华山千万重。只要您知见都无，一念顿丧，凡圣情尽，自然体露真常。这就是禅宗之所以有此特色教育手段的真实意图。 

　　普庄禅师示众说：“夫为宗师者，不得已垂示一言半句，无非为学者抽钉拔楔，解粘去缚。譬如善舞太阿（宝剑），自然不伤其手。” 

　　禅宗这一神奇的家风，具有宗师真实证悟经验的内在生发的特质。譬如临济祖师未悟之前像个害羞的妞妞，连问话都不敢，可是到了彻悟之后，便自然懂得张牙舞爪，临机不让师，棒下无生忍，喝如雷奔，不可凑泊。 

　　长庆祖师苦心参究，茫无所趣，坐破几个蒲团，有一天卷帘，忽然大悟，不觉好笑，连说：“也大差！也大差（哈哈）！卷起帘来见天下，有人问我解何宗，拈起拂子劈口打（哈哈）！”

　　诸君能体会到那种感觉吗？每每看到这里，总是会心一笑。祖师未悟之前，跟我们一样茫然无所趣向，一旦顶眼豁开，觑破实相，立马脱胎换骨，面目焕然一新，天然契入不可思议的禅门宗风，垂手入尘，接物利生，不须别人教他，自然不愿再有道理让人凑泊，等闲开示一机一境，如握金刚王宝剑，直下便欲取人性命，只贵当人直截荷负，声前领略，棒下承当。 

　　这就是宗门所谓的“衲僧巴鼻”。衲僧巴鼻，实无巴鼻可摸可触，讲错了打三十棒，讲对了也是三十棒，只贵您一跳跳出罗笼，从此洒洒落落、自由自在去，免得一生只作鬼家活计。

　　如果学人遇见宗师，偷心不死，拟议思维，不仅自己丧身失命，而且辜负宗师一片苦心。

　　话说有一天，慧忠国师三唤侍者，侍者三度应喏，国师望着莫明其妙的秘书说：“将谓（以为）我辜负你，却是你辜负我！”

　　云门大师每次呼唤香严秘书，香严方才应喏一声，大师却问：“是什么？”

　　云门大师这是想让香严去研究、思考和琢磨吗？不是的！拟议尘沙劫，动念隔千岐。他老人家直下提起吹毛利刃狠命一挥，历经十七年，终于把香严一条顽强性命（根本无明）斩断，唤起侍者受用不尽的本有妙心。

灵锋宝剑，常露现前，

亦能杀人，亦能活人。

——克勤禅师偈句

　　克勤祖师说：“只此灵锋（宝剑，指的是正令当行），阿谁敢拟？大凡超宗之士，垂手为人，等闲示一机一境，快如倚天长剑相似，直下取人命根（指的是心机意识），了无异辙（决无第二个规则，千古同一轨辙）。”

　　总之，若要救您，先须杀您；若您不死活来，堪作什么用？如果不晓得这其中三昧，自然看不懂甚至错会祖师慈心铁面的用意，甚至生起诽谤埋汰之心。

　　说个譬喻：祖师亲证本心，可我们却不晓得返光烛照，还在向外求知求解，驴年是个头啊？宗师看到眼里，急在心里，恨不得一棒把我们打回头，一喝把我们唤醒来。 

　　正如我们身上怀揣着一块稀世珍宝，不懂得直接摸索出来现成受用，反而跑遍全世界各地，到处查找这块珍宝的图片资料，纵然您论证得一模一样，可是有个球用啊？ 

　　假如您去问禅宗祖师，他不会跟您讲解珍宝的图片资料，因为那样您反而永远得不到真实益处。他一准喝斥（言下直指）您：“傻瓜，珍宝就在您身上，跑外面流浪什么，还不自己摸索出来用？！”或者一把扯下您的贴身肉衫（棒喝交驰），让本来珍宝忽然显露出来。

　　门庭施设

　　法本无二，因众生根器而设三乘五教；禅亦强名，依教育风格而分一花五叶。

　　宗门无门，难以凑泊。世尊百万人天眼前拈花，唯独迦叶一人破颜微笑而已。为了不让法堂门前草深三尺，祖师不得已，在建化门中施设门庭，接引不同根器众生。

　　宗门早期直指人心，祖师多在言下契旨，譬如二祖、三祖、四祖、五祖、六祖、马祖等都是一言之下明心见性。

　　到了马祖、石头大师时期，曹溪禅发展迅猛，但是学子承言滞句，言下难以开通，于是机锋棒喝等机用开始盛行。

　　比如，秘魔擎叉、石巩弯弓、国师水碗、归宗拽石，德山入门便棒，临济入门便喝，无业才有人问便道莫妄想，甚至出现南泉斩猫、归宗锄蛇、俱胝断指等神鬼失措、惊心动魄的霹雳手段。

　　马祖法孙灵祐禅师率先开创了沩仰宗这“一花开五叶”的“第一叶”，成为唐末五代“分灯禅”的肇始。随后，沩山祖师法侄义玄禅师开创了临济宗，石头祖师法脉下分出曹洞宗、法眼宗和云门宗，至此出现禅门五宗。

　　后来，临济宗又衍生出方会禅师的杨歧派和慧南禅师的黄龙派。临济宗成为禅门五宗里传承最广泛最久远的一个宗派。

　　凡是称作一宗一家的，手法必有所创新。五家七宗，各宗各派各有自家独特的教育手法，比如沩仰宗的九十六圆相、临济宗的“三玄三要”、曹洞宗的“五位君臣”、云门宗的“三句”、法眼宗的“六相”和黄龙宗的“三关”，等等。

　　禅宗一千五百年来的流衍变革，各宗各家风格各异，倡导法门各各不同，真可谓“一花开五叶，花开又旁出，五家成七宗，宗风曲不同。”五家七宗展现了中华禅宗最为蔚然壮观、璀璨夺目的画卷，也是一般人们最为熟悉的禅宗面貌。

　　对于五宗门庭的宗风（教育风格），法眼文益祖师指出：“曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳则函盖截流，沩仰则方圆默契。”文益禅师是法眼宗的开山祖师，他与其他四宗相处时代不算久远，而且本人又是一宗宗主，既了解当时实况，又能作出专业点评，因此他的评价最为确切可信。

　　中峰祖师则对五宗家风作了更为简洁的点评，他说：“沩仰之谨严，曹洞之细密，临济之痛快，云门之高古，法眼之简明。”

　　当然，要特别强调的是，五家七宗的宗旨（直指人心）那是完全相同的，只是宗风（机关妙用）大同小异而已。

　　历史行进到了北宋时期，文字禅开始兴盛起来，不仅编撰出各种灯录和语录，而且出现了种种评唱、颂古和击节。永明延寿祖师甚至写出宏篇巨著、长达百卷的《宗镜录》。禅宗逐渐失去不立文字、直截了当的本色。

　　南宋时期，一代宗师大慧宗杲扫尽千古禅病，大力提倡看话禅，对宋元明清后世朝代禅门产生了极其深远的影响，促进禅宗法脉又绵延了几百年。宗杲主张参究公案和无义味话头以扫荡一切思量、分别和知解，力求获得真正的禅悟。

　　中峰祖师有个十分恳切恰当的评价，他说：“看话头做工夫，固（本来）是不契直指单传之旨，然亦不曾赚人落草（落入知解思维当中），最是立脚稳当，悟处亲切。”看话禅强调离心意识默然参究，力图回到禅宗不立文字、自悟自证的根本精神中来。这是看话禅出现以后便风靡一时并盛行不衰的原因。

　　石头大师说：“人根有利钝，道无南北祖。”大禅师能以多种方便教导人,为摄受不同根基的众生而曲为分派。其实，方便有多门，归元无二路，祖道一脉，更无门第。

　　学人若能一眼觑透，全身拶入，透顶透底，彻头彻尾，则谁为洞上，谁为济上？一切贤圣如同影像，纲宗门庭唤什么？ 

　　宾主相见

　　在“五家七宗”蔚然壮观、辉煌璀璨的年代，禅宗如日中天，名师辈出，门庭林立，百花齐放，龙吟虎啸，南宗禅师遍布于各地，顿悟之风播扬于天下，呈现出空前繁荣的全盛景象，宗门历史进入了巅峰时期。 

　　物极必反，盛极转衰，也是万物变化的自然规律。到了南宋中期，沩仰宗、云门宗和法眼宗先后绝传，“五家七宗”就只剩下临济“将军”和曹洞“士民”了。接下来的两篇短文，将重点介绍临济和曹洞的宗风。 

　　曹洞五位君臣更加趣理横生，禅味醇厚。拙无不惜眉毛，尽可能地做到通俗易懂，其间透露了不少秘密，希望于人有所启迪和进益。 

　　在五家宗师当中，大概要数临济祖师最重接人方式，最讲当机全提，也留下了最为详尽的辨机方略。

　　其一 四种照用

　　临济祖师说：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在；先用后照有法在；照用同时，驱耕夫之牛、夺饥人之食、敲骨取髓、痛下针锥；照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举前撩起便行，犹较些子（那还差不多）。”什么叫做四种照用呢？举例解说如下： 

　　一是先照后用。

　　比如僧人来参，问他来自何方或怎么来，这是先照；等他眼目定动，心思荡漾，则或棒或喝，这是后用。 

　　二是先用后照。

　　比如僧人来参，劈面便打便喝，这是先用；随后问他还会吗，或者问他是什么意，这是后照。 

　　三是照用同时。

　　比如僧人来参，或棒或喝（用），同时看他如何反应，或如何承当下语（照），这是即用即照一法。 

　　四是照用不同时。

　　比如僧人来参，或说你来了，或打一棒，看他如何支遣应答再作商量，随机应变，不拘一格。这是照用不同时一法。

　　汾阳善昭祖师总结说：“先照后用，且共汝商量。先用后照，汝是个人（禅宗常讲的“是个人”，指的是灵利汉）始得。照用同时，作么生（怎么样）抵当。照用不同时，作么生凑泊。”

　　其二 四种宾主

　　临济祖师说：“学人拈一胶盆子，主不辨，境上作模样，被学人喝，不肯放，唤作宾看主。师家随学人问处即夺，学人被夺不肯放，是主看宾。学人应一个境，知识辨得抛向坑里，是主看主。学人披枷带锁，知识更与添一重，学人欢喜，彼此不辨，是宾看宾。” 

　　简单地说，在宾主相见过程中，宾看主就是学人具眼，师家瞎驴，因此克符禅师说：“惯折骊龙头上角，学人有鼻孔。”主看宾就是师家具眼，学人瞎驴，因此克符禅师说：“驱耕夺食看临时，学人无鼻孔。”主看主就是明眼人对明眼人，作家相见，因此克符禅师说：“棋逢敌手，两家有鼻孔。”宾看宾就是瞎驴遇瞎驴，互相钝置涂糊，因此克符禅师说：“盲（盲人）瞽（瞎子）相逢，两家无鼻孔。” 

　　临济的四宾主与曹洞的四宾主（宾中主、主中宾、主中主、宾中宾）名同义异，不可混淆。

　　临济的四宾主

　　是讲具眼不具眼的问题：主中主，把定要津，不通凡圣；主中宾，眼观东南，意在西北；宾中主，竿木随身，逢场作戏；宾中宾，已眼未明，落坑堕堑。

　　曹洞的四宾主

　　是讲理事体用的乖涉问题：体不涉用，名主中主，好比帝王深居九重之内；从体发用，名主中宾，好比臣相奉命而出；在用之体，名宾中主，好比闹市里天子；用与体乖，名宾中宾，好比化外之民。

　　其三 四种一喝

　　临济祖师说：“有时一喝如金刚王宝剑，有时如踞地师子，有时如探竿影草，有时一喝不作一喝用。作么生会？”

　　所谓金刚王宝剑，就是锋利难当，截断学人情见；踞地狮子，就是威势振立，不落窠臼，一吼群兽脑裂，稍微触犯便遭爪牙吞噬；探竿影草（探竿在手，影草随身），就是考验学人见地深浅邪正，以及主家欺瞒作贼，宾家是否看见；一喝不作一喝用，就是千变万化，卷舒自在，机用灵活，最玄最妙。

　　其四 四种人境

　　临济祖师说：“有时夺人不夺境，煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝；有时夺境不夺人，王令已行天下遍。将军塞外绝烟尘；有时人境两俱夺，并汾（唐代山西的并州和汾河是著名的旅游景点）绝信（杳无消息），独处一方；有时人境俱不夺，王登宝殿，野老讴歌。”诸方称之为四料拣。

　　什么叫做夺人不夺境呢？

　　通俗地说，因为万法清净本然，学人拟议思量，从婴至老，皓首穷经也未梦见在，所以夺人不夺境。

　　什么叫做夺境不夺人呢？

　　因为了了了时无可了，玄玄玄处亦须呵，伶俐汉不落他圈缋，将在外君命有所不从，所以夺境不夺人。

　　什么叫做人境两俱夺呢？

　　因为正令当行，并汾绝信，如秉吹毛剑，不可犯其锋，所以人境俱夺。

　　什么叫做人境俱不夺呢？

　　因为踏破澄潭月，穿开碧落天，是法住法位，世间相常住，所以人境俱不夺。

　　明代杨慎的《临江仙》来譬喻以上四料拣：

　　颇多契合之处。

　　如何是夺人不夺境？

　　青山依旧在，几度夕阳红。

　　如何是夺境不夺人？

　　白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

　　如何是人境两俱夺？

　　滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

　　如何是人境俱不夺？

　　一壶浊酒喜相逢，古今多少事。

　　讲了这么多，末后最为关键！末后且问：临济祖师这四料拣乃至宾主照用一切门庭施设，究竟是什么意思呢？

　　他家之人，最懂得他家之事。

　　有一次，临济祖师的嫡孙南院祖师问风穴：“汝道（你说说）料拣，料拣何法？”

　　风穴祖师答：“凡语不滞凡情，即堕圣解（一般人都是机轮两头转，不是滞于凡情，就是堕于圣解，总是跳不出这两处死坑），乃学者（不是专家学者，是指学人、行者）大病，先圣哀之，方设方便，如以楔出楔。”南院慧隅大师深以为然。 

　　总之，一切门庭施设都无实法，只是随机应变，抽钉拔楔，解粘去缚的方便垂慈罢了。

　　您看，临济祖师“有时”二字用得何等活泼，如果拿定死蛇，必然瞎却人眼，何有千年禅宗？拙无扯尽葛藤，只许诸君闻，不许诸君会！（待续）