信为道元功德母 长养一切诸善法

断除疑网出爱流 开示涅槃无上道

——出自《华严经 贤首品》第十二之一

　　信为入道的第一步，故菩萨五十二阶位中即以十信位为首，而修习正信不退，成就信心妙德，则为十信位之要务。十信即：

信心  念心  进心  戒心

定心  慧心  护心  愿心

不退心  回向心

　　如何进入菩萨道的信心之门？

　　首先要皈信三宝，经常忆念佛法僧，精勤修学慈悲喜舍，严持戒律，修习禅定，诵读般若，护念正见，发大愿心，不失信念回向法界，以上求下化作为不退的菩提，以所积聚的善法功德，普为一切众生息灭诸苦，历经一大阿僧只劫，方能完成四不坏信。

　　人无“信” 真的很可怕

　　在佛法当中，信是道的源头，一切世间和出世间功德之母。你如果不相信自己有成圣成贤的资质，你怎么去格物（格除不合天理的人欲）致知、诚意正心？

　　你只有有信心成为圣贤，明明德，止于至善，诚则明也，明则诚也，以人之道追求天之道，成己成人，有这样的一种信心，你才会去格物，修五常八德。如果他都没有这种信心，他和芸芸大众一样，就追求名闻利养，假如没有正当的机会，就可能作江洋大盗。 

　　人无信很可怕，你跟他讲三世因果，善有善报，恶有恶报，他不相信。你说世间很苦，劝他修行，了生脱死，他说他活在这个世间感觉很滋润。尤其你跟他讲有西方极乐世界，有阿弥陀佛，他就更不相信，他还理直气地说：“阿弥陀佛在哪里？你拿给我看看！”

　　佛教中五根五力，把信（信根、信力）放在前面。十一善法，信也是摆在前面。菩萨道的五位修行，十信位也摆在前面。无论怎么强调信的价值都不过分。

　　修净土法门，信心就更重要了！

　　没有信就不得其门而入。反之，你有信，那就能成功。《佛说无量寿经》中佛告阿难：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。”你闻到阿弥陀佛名号，一念信心欢喜就能往生，这是圆顿之法！信心是与清净实相相提并论的，你要有清净的信心那还得了！我们现在很多净业行人，信心中都夹杂着怀疑，你如果怀疑自己本具佛性，终将作佛，然而还能半信半疑去念，最终也还能往生，但是会生在边地疑城。你一定要对“是心作佛，是心是佛”的圆教理念坚信不移。一切众生本具佛性，本来成佛。每个佛弟子要自信教人信，是为真报佛恩，这是续佛慧命的重要内容。

　　“信心”之法义

　　信心有澄净之义。

　　具足信心的人，你当下的念头、心性就逐步地清净了。所以，信心如清水珠，能清我们怀疑的浊水。所以讲，信心的体性就是清净。而跟信心相对立的就是不信，或者说怀疑。如果信心以清净为它的体相，不信、怀疑就是浑浊之相。那清净之相不仅使自己清净，也能使一切跟你接触的人也清净，也产生这种信心。那一个怀疑的人，不仅自己怀疑，他也把这种怀疑传染给其他人，跟在他周边的人都不相信。所以，怀疑如极秽之物，自秽秽他。

　　信心有决定之义。

　　为什么会有决定之义?《华严经》讲信心这一门，是以文殊菩萨为代表的，文殊菩萨代表大乘的根本智。所以，为什么净土宗祖师来判信心属于智慧的范畴?没有智慧，是不可能产生对净土的信心的。所以，《阿弥陀经》为什么要以舍利弗作为当机?舍利弗在佛的十大弟子当中就是智慧第一。在与会的菩萨当中，以文殊师利菩萨为首。这就代表大小乘的这些为首的弟子，都是把智慧第一放在首位的。有智慧，才有决定之义，才能令你的心如金刚般的坚固，你就不会受其他的观点所动摇。

　　信心有欢喜之义。

　　真正获得一种超越的、不可思议的、他力救度的这种法门的信心之后，一定心生欢喜。就像《法华经》这些与会的声闻弟子，他总认为自己到家了，想不到《法华经》还和盘托出摩诃衍一乘法。这些声闻弟子才发现，自己——流浪的穷子，自己的大富长者父亲，是把他所有的财宝都要给他的，是要给他大白牛车的，自知当作佛，心生大欢喜。那有这种欢喜，就能断除我们心性当中的忧虑、苦恼。弥陀名号当中也有一束光，就叫欢喜光。所以，看你有没有信心，如果你越念越欢喜，有点信心的样子；如果越念越忧愁，越念越锁着眉头，越念越觉得自己吃亏了，那说明有怀疑。

　　信心有尊重之义。

　　尊重己灵，是心作佛，是心是佛。当下能念佛的心是这样的高贵、尊严，他一定是尊重自己的生命的。而且对其他有德能的这些大德们，他也会心生尊重，不会去轻慢。

　　信心有随顺之义。

　　叫信顺。信是你能信之心，那所信之境——佛陀的教示、敕令、教诲，那你就会随顺。佛遣舍者则舍，佛遣去者则去。依教奉行。

　　佛法宝山信为手

　　“信为道元功德母”。信乃是道之本元，一切功德之母。因为，从信才出生一切功德。

　　佛法大海 信为能入 智为能度

　　这就是说，必须先具信心，才能深入佛法大海。若无信心，纵然广读佛书，对于佛法也是难于入门的。又说：佛法如宝山，信为手。所以必须有信心，才能在宝山中取得宝物。

　　《鼓音声王陀罗尼经》记载，当时法会上“十方恒河沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议。神通现化，种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报，亦不可思议”。这给我们现在能信净土宗的人一个证明，一个授记：你只要信，你就是不可思议，你所得的果报也不可思议。以凡夫身到极乐世界，就是阿鞞跋致，这真是不可思议，这也就是不可思议的果报。因为这是一切世间难信之法，对于这样难信之法能生信心，所以就有这么大的功德。

　　如何真信？

　　就是对于真实的妙德，能深入的安忍，欢喜愿求。信以心净为性。什么叫心净？因为心很殊胜，如同水清珠，珠子放在很浊的水中，水当时就清了。信心就有这样的妙用。种种染法，各各都有自己的相，唯有“不信”这个染法，他有一个特点，是“自相浑浊”。他不但自己浑浊，而且他还能浑浊其他的心所，如极脏的东西，他不但本身脏，谁碰到他谁脏，所谓“自秽秽他”。“信”正好相反，能清浊水，把问题翻过来。所以莲池大师说：“今修净土，主乎心净，信为急务。”修净的人，以心净为主，所以生信是紧急的要事。

　　禅宗硕德高峰禅师在语录中说：

　　信乃道元功德母，信是无上佛菩提，

　　信能永断烦恼本，信能速证解脱门。

　　高峰禅师又说：“从上若佛若祖，超登彼岸，转大囧琺囧錀，接物利生，莫不皆由此一个信字中流出。”可见“信”是关键当中的关键。

　　如何培养信根？

　　信心有清净、决定、欢喜、尊重、随顺之义，这些从哪来？这一定要有根。

　　根是什么？一切树木、花卉它都有根、根须，这个根一定是扎在地下，而且它会扎得很深，一棵大树它就会向下面无限地纵横扩展，它这种根须的力量真的不可思议。

　　哪怕是很不起眼的一株小草，它的根须都非常长，比一个人的身高都长，比它自己在地面上长出的部分要长好几倍。为什么？由于它要顽强地找到水。如果根没有水，它在干燥的沙砾、沙漠上，是不行的。

　　所以，信根需要落在我们的心田里面的，这个心田里面一定要有水。其实，这个水就是智慧，智慧为水，才能滋养这个根。

　　如果得不到智慧水的滋养，信根就没有基础，它很快会枯萎的，它向上伸展不上去。

　　深入经藏，智慧如海。

　　智水滋养，信根深长！

　　一信之后 更不再疑

　　宋代王仲回居士听杨杰居士介绍而修念佛法门，他有一次就问杨杰，怎么能得到功夫不间断。杨杰居士在宗门是开悟的，修念佛法门很有体会。他说：“一信之后，更不再疑，即是不间断也。”

　　王仲回一听当下担荷，欢喜而去。有一次，杨杰梦见王仲回跟他说：“我听了你的教诲，已经往生极乐世界。”

　　果然，过了几天，王仲回的儿子报信，说他父亲已经去世，往生瑞相很好。恰好在他父亲往生的那一天，杨杰居士做了那个梦。