关于洞山良价禅师的禅法研究，多以“五位君臣颂”而说之。综观学界各家之研究，亦“智者见智，仁者见仁”。有以“易卦”解读者，有以“禅定”解说者，有以“思想”论述者。何者为是？何者为非？何者契合“真义”？难矣哉！撰写此文，以禅说禅，亦一家之言耳。

　　欲言“五位君臣颂”的禅义，当先透视“五位君臣颂”的原文。

　　正中偏：

　　三更初夜月明前。

　　莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。

　　偏中正：

　　失晓老婆逢古镜。

　　分明觌面别无真，休更迷头犹认影。

　　正中来：

　　无中有路隔尘埃。

　　但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。

　　兼中至：

　　两刃交锋不须避。

　　好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。

　　兼中到：

　　不落有无谁敢和。

　　人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。

　　下面对“五位君臣颂”的五个阶位，分别加以解读，以透视其禅学意境。

　　第一位：“正中偏：

　　三更初夜月明前。

　　莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。

　　欲明“五位君臣颂”的禅学义理，须先明了“正”“偏”之义。《曹山元证禅师语录》中说：“正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。”[8]据此，我们不妨略加发挥：正位，即体、空、理之位也；偏位，即用、色、事之位也。所谓“正中偏”者，即于正位理体之中而不识正位理体，故着于事相，落在偏位，所以称之为“正中偏”。

　　紧接着这第一位的名字，洞山良价禅师有颂曰：“三更初夜月明前”。

“三更”，即黑暗也；“初夜”，亦黑暗也；“月明前”，即明月未出之时，亦黑暗之谓也。概而言之，“三更初夜月明前”，即“一团漆黑之象”，喻凡夫之境界——迷失自心本性，唯认六尘缘影。

　　就实际而言，人人尽在佛性之中，尽法界全是诸人自己，然而，未必人人皆识得此妙明真性，故曰“莫怪相逢不相识”。相逢不相识，日用而不知，此事奇怪么？不奇怪。何以故？未明心地之故。处于“正中偏”之位的人，何止“相逢不相识”呢？亦“隐隐犹怀旧日嫌”矣。“隐隐”，即隐隐约约。

“犹怀旧日嫌”者，即出离之心，隐隐于襟怀。可惜，只顾向外求取，而不知返观自鉴：这见色闻声的是谁？起心动念的是谁？即使逢着见性之机，依然是颟顸笼统，当面错过。

　　总而言之，所谓“正中偏”，即于“正位”之中，由于迷体着相，故落于“偏位”。因此之故，此位名之为“凡夫位”。此位之中的人，向道之心可嘉，外求之行堪悯。

　　第二位：“偏中正：

　　失晓老婆逢古镜。

　　分明觌面别无真，休更迷头犹认影。

　　“偏中正”之位，是接着第一位——“正中偏”而讲的。第一位——“正中偏”，是凡夫之位，是“正中之偏”，犹如演若达多，驰狂外走，寻觅己头。正于寻不得时，偶遇因缘，反手摸着，此正是“疑是山穷水无路，柳暗花明又一春”的禅义。

　　从日常应用（偏）之中，豁然识得自家真性（正），故名“偏中正”。学人行证至此，体证了这个“包罗万相，一尘不染”的妙明心体。因此之故，被称之为“见道位”。

　　关于“偏中正”的禅学含义，洞山良价禅师用“失晓老婆逢古镜”来作比喻。

　　“失晓”，就是天已破晓，光明现前。正于此时，逢着一面古镜。古镜者，妙明心体，亦鉴觉历历之真如佛性也。逢古镜，即见到了这面镜子，证悟到了这个朗照十方的妙明心体，用禅宗的话来说，就是证悟到了这个“无形无相、包罗万象的本来面目”。修行至此后，即是“见道位”。

　　对于初见道位的人来说，难免会有“信不过”“拿不准”之疑情：微妙玄通的“法性身”，难道就是这个么？恐怕不是吧。

　　洞山良价禅师恐人信不过，拿不准，于是，与人印证曰：“分明觌面别无真，休更迷头犹认影。”也就是说，即今所见，正是真如，（毗卢遮那、本源自性天真佛、道、法身等等，皆真如之别名也）除此之外，更无别真，不要再向外捕风捉影了。亦有颂曰：无相镜体万相影，镜影一体是真情。学人莫住镜中相，睹影知镜撩起行。镜者，正也；相者，偏也。借相（偏）而悟镜（正），故名“偏中正”。

　　“偏中正”的禅学内涵，可与洞山良价禅师的悟道偈相互印证。洞山良价禅师的悟道偈曰：

　　切忌从他觅，迢迢与我疏。

　　我今独自往，处处得逢渠。

　　渠今正是我，我今不是渠。

　　应须恁么会，方得契如如。

　　“切忌从他觅，迢迢与我疏。”

　　学道之人，切忌向外求觅。若向外驰求，愈求愈远矣。何以故？答曰：佛性不在别的处，只在诸人六门头。回光一鉴识得他，万物皆备有何求？他是谁？正是这面古镜，亦称本来面目。

　　“我今独自往，处处得逢渠”。

　　佛性绝对，无不包含，所以说“我今独自往，处处得逢渠”，亦即在在处处，唯我而已。此处的“我”，非俗情所说之“幻我”也，乃“佛性”之“真我”，亦“独尊”之“真我”。若人亲证至此，则“处处得逢渠”——处处能见到我的影子（化身），山河大地，色声香味，皆“真我”之显现，皆“真我”之影子——“渠”。

　　“渠今正是我，我今不是渠。”

“渠”——这些影子，皆“真我”之显现，所以说“渠今正是我”，然而，“真我”却不是这些影子。“应须恁么会，方得契如如。”若能如是见得，便契合了“祖师西来意”。

　　第三位：“正中来：

　　无中有路出尘埃。

　　但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。

　　第三位是紧接着第二位来讲的。第二位——偏中正，假借事相（偏位），证悟到了理体（正位）。既然证悟道了理体，那么，第三位就应该是依体起用。

　　所谓体者，正位也。所谓用者，偏位也。可见，“正中来”即是“依体起用”之别称。正位是个空体，无形无相。偏位是个妙用，有形有相。空体不空，尽是妙有；妙有不实，凡有皆空。若人如是见得这个“真空妙有”，自然就是“无中有路出尘埃”了。

　　下文有颂曰：“但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。”“不触”，即不触犯，不违背。“当今讳”，即当朝皇帝的忌讳。概而言之，臣不违君。此喻“妙用不违空体”。

　　在修行的过程中，若能“妙用不违空体”，“偏位不犯正位”——“不触当今讳”，便能超然于“断舌才”。“断舌才”喻讲经说法、口才极好的人。

　　若人已至“正中来”之位，那么，此人已开般若大智，故能胜过“断舌才”。此人何以能胜“断舌才”？“断舌才”者，世智辩聪之类，非般若大智之属。

　　第四位：“偏中至：

　　两刃交锋不须避。

　　好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。

　　“偏中至”。偏者，用也。至者，达也。达于何？达于实相也。概而言之，“偏中至”者，即摄用归体。前言“正中来”——从体起用，今说“偏中至”——即用即体，也即二六时中，事事不离理体（正位），也即理事无碍。从体起用，即用即体，《华严疏》云：“无不从此法界流，无不归还此法界。”

　　修行至此，乃大有作为之无为也，亦不着踪迹之行径也，亦黄檗禅师所说：“终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日行未曾踏着一片地。”[11]佛告须菩提：“须菩提，汝勿谓如来作是念：‘我等有所说法。’莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”

　　“两刃交锋不须避。”从字面上看，即交战双方，迎刃而上。此喻日常应用、顺逆境界，皆能平等看待。关于“不须避”的含义，试看洞山良价禅师的一段问答：

　　僧问：寒暑到来时，如何回避？

　　师云：何不向无寒暑处去？（按：于寒暑相上，后退一步。试看此处，是何境界？）

　　师云：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。（按：妄心不死透，哪得真正活？）

　　如何是无寒暑处呢？若于境上觅，遍寻不可得，即使寻遍万水千山，亦找不到这无寒暑处。此事须从心地上而论。若人肯于寒暑相上后退一步，那么，寒暑二相，自然解脱。

　　这里所说的退一步，并不是事相上的转换，而是退还本位。从本位看，诸相空幻，无缚无脱，亦无实际的寒暑。若人到得此境，则“好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。”火者，世间尘劳。莲者，一尘不染。“火里莲”，比喻于世间尘劳之中而一尘不染。

　　世间尘劳，犹如大火聚，若能从中锻炼出来，恰如火中生莲，有大气势——“宛然自有冲天志”。

　　第五位 “兼中到：

　　不落有无谁敢和？

　　人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。

　　“兼中到”，即正位与偏位，原本一味，无二无三，所谓即用即体，即偏即正；体用不二，偏正一味。修行至此，浑然一体，性相不异，此乃最上至极之果位也。若人至此果位，“不落有无谁敢和？”

　　洞山良价禅师颂云：

　　人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。

“常流”，即生死苦海。折合，即到头来。碳里，喻三界火宅。人人皆欲出苦海，因此，历经千辛万苦，终于成就佛道。成就佛道之后，结果发现，“折合还归炭里坐”，即到头来“见山还是山，见还是水”，《妙法莲华经》所谓“是法住法位，世间相常住。”

　　慧能大师说：

　　佛法在世间，不离世间觉，

　　离世觅菩提，恰如求兔角。

　　何以故？世间相（常流）乃本体之大用流行。证此境界的人，于人间热恼中得大清凉，于十字街头处大峰顶。

　　本体不灭，常流不息，大易所谓“生生不息”是也。既然如此，悟者亦不离世间万相，故曰：“折合还归炭里坐。”此时的“碳里坐”，已非凡夫境界，而是平等一味的一真法界。三界火宅即是清凉世界，只须回头一转而已。

　　洞山良价禅师“善接三根”，“权开五位”。此五位，依其次第，可概括为：

　　1．正中偏——日用而不知——凡夫位

　　2．偏中正——脱妄证本体——见道位

　　3．正中来——证体起妙用——修道位

　　4．偏中至——即用即本体——修道位

　　5．兼中到——体用同时到——究竟位

　　总之，禅门宗要，不立文字，见性成佛。可是，世人根器，千差万殊，故不得已立“五位君臣”之说，以开示修行的路途与究竟的果位。修行的人，依此而修，遵道而行，便可证悟自心本性，便可成就无上佛道。