中国禅宗，五家七宗，枝分派列，宗风激扬，各擅胜场，而以曹洞宗的“五位君臣”最为妙趣玄奥。这里，我们不妨采取通俗简易的方式，管中窥豹，领略曹洞宗细密无间、超佛越祖、臻于化境的殊胜高深境界。这一篇章，真真可谓“玄之又玄，众妙之门”！只要您平心静气地品茗，敢保深入智海，般若法喜充满！

　　五位君臣

　　你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修?本师释迦牟尼佛出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹日:奇哉奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得;若离妄想，则清净智、自然智、无师智，自然现前。以后说法四十九年，而曰：“未说着一字”。

　　“五位君臣”源自《宝镜三昧》“重离六爻，偏（即臣、作用、事法界）正（即君、本体、理法界）回互，叠而为三，变尽成五。”系曹洞宗开山鼻祖洞山大师所创。

　　曹山是洞山的亲传嫡嗣，子承父业，留下许多注解旨诀。我们要了解“五位君臣”，务必回归洞山、曹山和元贤这三位大师的本怀，依其指南作为公认标准，切切不可自立规矩。

　　所谓“叠而为三（初二爻为一叠，三四爻为一叠，五六爻为一叠），变尽成五（互动变化成为五个卦）”，是以正为阳爻，偏为阴爻，重离六爻，偏正回互。下面逐一解释：

　　曹山大师还作黑白五种圆相图表示“君臣五位”，其意是借“黑（●）”表“正”，假“白（○）”示“偏”，正偏相资，君臣道合。

　　以黑多白少（◕）为“正中偏”，正中有偏，此时只眼豁开，顿明本有，为诞生王子，然而初悟之时，理尚未彻，气力不充，用黑多白少之相表示初悟此理；

　　以白多黑少（◔）为“偏中正”，偏中有正，此时转位（尊位为正）就功（功勋为偏），触境遇缘，不断用功，为朝生王子，用白多黑少之相表示以理融事；

　　以中黑外白（◉）为“正中来”，由前二位而登上至尊贵位，“正中来”是前后四位的枢纽，前二位入此位，后二位出此位，统前摄后，独一无侣，绝诸对待，用黑在内而白在外表示理事一如；

　　以全白（○）为“兼中至”，妙印当风，纵横自在，事事无碍，用全白之相表示全体即用；

　　以全黑（●）为“兼中到”，妙尽功忘，混然无迹，返朴归真，用全黑之相表示全用即体。

　　曹洞祖师采取这种意象（卦象是意象，图像也是意象）譬喻的方式，形象地说明悟道以后渐次通达的境地和归家途中的风光。可谓一位才分，五位俱彰。好比世间之物，才说前，就有后，才说前后，就有中间和左右。

　　因而，《宝镜三昧》说“如荎草味”，即药中五味子，一草具五味；又说“如金刚杵”（力士手执的宝杵）。

　　“正中偏”、“偏中正”这前两位相对未兼，“兼中至”、“兼中到”这后两位相对兼带，只有“正中来”独露无对，妙挟前后四位，您看看，这样是不是呈现两头阔、中间狭的形状，像金刚杵一样？

　　有了这些常识，我们就能明白洞山祖师“君臣五位颂”到底在说些什么了。

　　1、正中偏：

　　三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌（洞山原话）。

“正中偏”是讲初悟时分的景象。“三更初夜月明前”，正位用夜分表示，偏位用明分表示，黑中有明，表示理由悟显，所以说曹山点评说“暗里点头”、“肯心自许”。

　　曹洞宗中兴名将宏智觉祖师颂曰：

　　云散长空后，虚堂夜月明。

　　然而悟迹未除，理尚非真，因此“莫怪相逢不相识”，仍须放下迷悟对待，才能端拱无为，所以曹山点评说“忘却也，俱拱手去也”。否则大法不明，难免“隐隐犹怀旧日嫌（可疑之处）”。若有所重，不名沙门，大悟十八，小悟无数，脱尽层层皮肤，吐尽碍膺之物，绝后再苏，欺君不得，所以曹山点评说“今日重什么？这么则不自欺得。”

　　雪岩钦祖师悟后又经十年，触目槐树才了无疑滞；高峰祖师悟后又经五年，枕子落地才天下太平。这都是非常经典的案例。曹山总结“正中偏”颂曰：

　　白衣虽拜相，此事不为奇。

　　积代簪缨者，休言落魄时。

　　意思是说，初悟此理，如同平头百姓一下子就官拜宰相，但是并不奇怪，因为本来面目各自具足，代代相传的珍贵“簪缨”，只因一念无明而暂时落魄而已。

　　2、偏中正：

　　失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头还认影（洞山原话）。

“偏中正”是讲悟后用功的景象。曹山总括点评说：“缘中会也！”从此不易为水月镜像一般的万法境缘所迷惑，能够自解做活计了。见道之后，犹如“失晓（不知天亮，指起床偏晚，譬喻众生久在轮回不知觉醒）老婆逢古镜”，已经“如临宝镜，形影相睹”了。

　　曹山点评说“露也，什么模样别不呈色”。此时，头头上显，物物上明，山还是山，水还是水，“分明觌面（见面）更无真”，立处即真，更无别真。

　　曹山说“未有真时较些子（还差不多）”。只是不可再犯迷糊，“休更迷头还认影”。

　　曹山又说“不是本来头，莫认影即是”。

　　曹山总结“偏中正”颂曰：

　　王宫初降日，玉兔岂能离。

　　未得无功旨，人天何太迟。

　　意思是说，初悟之后，如同降生王宫，出生即为王子，但是尚未功成名就，必须假借功勋（为了帮助吴刚早日砍倒桂树，玉兔不停地把砍下的枝叶捣碎。祖师常用玉兔譬喻功勋）保任，如果还没到无功用的境界，则未免仍然滞于人天。

　　3、正中来：

　　无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才（洞山原话）。

“正中来”是讲证得法身的景象。经过“正中偏”和“偏中正”久久为功之后，证得法身正位，到大休大歇安稳之地，获自受用三昧，诸天捧花无路，魔外潜觑不见。此时，正要从“无中（正位）”转身到“有路（偏位）”过来（正中来），但是尚未入俗，与尘世相隔，所以说“无中有路隔尘埃”。

　　这位孤家寡人不可触犯，若能善于回互，从旁敲唱显现，也要胜过巧舌如簧，所以说“但（只要）能不触当今（皇上）讳，也胜前朝断舌才（隋朝有位辨士，名叫李知章，只要他参与辩论，大家无不张口结舌，因此被人称为断舌才）”。曹山点评说“叮咛不得”。

　　曹山总结“正中来”颂曰：

　　子时当正位，明正在君臣。

　　未离兜率界，乌鸡雪上行。

　　子时是十二时辰当中最为独特的时辰，既是一天的开始，又是一天的终结，以此譬喻证得法身正当其时，正当其位，君臣道合，露地白牛，只闲闲地，大休大歇。

　　“兜率界”是弥勒内院，比喻真净本体界中，“未离兜率界”，就是自受用三昧，尚未转身入尘垂手；“雪”一向被禅宗用来表示“一色边事”，指代本体法界，“乌鸡雪上行”，就是踏在本地风光，理事融为一体。

　　4、兼中至：

　　两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志（洞山原话）。

“兼中至”是讲功位齐彰的景象。真如不守自性，佛心不堕尊贵，龙天推出，入尘垂手，正不居正，偏不落旁，体用双彰，功位兼至，得他受用三昧。

　　曹山解说为“冥应众缘，不堕诸有”。此时透脱法身，大机大用，宾主问答，作家相见，虎口横身，收放自如，不会伤锋犯手，所以说“两刃交锋不须避”。曹山点评说：

　　主客不相触，彼彼不伤，

　　箭箭相柱，脉脉不断。

　　虽在红尘堆里灰头土脸，然而如同火里莲花，越炼越鲜亮，这才是真正的好手，所以说“好手犹如火里莲”。

　　曹山评说“坏不得”。此时自有一股冲天气概，不向如来行处行，敢向声色堆里七颠八倒，所以说“宛然自有冲天气”。

　　曹山又评说“不从人得，不借也”，全在自心中开显，不从他借。曹山总结“兼中至”颂曰：

　　焰里寒冰结，杨花九月飞。

　　泥牛吼水面，木马逐风嘶。

　　火焰里结寒冰，秋天里飞杨花，泥牛在水面哮吼，木马在风中嘶鸣，偏正交参，理事兼至，诸法并兴，万机齐赴。

　　5、兼中到：

　　不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐（洞山原话）。

　　“兼中到”是讲功位俱隐的景象。禅宗渊深透脱，上一位“兼中至”透过法身，体用齐彰，偏正并举，庄严国土，成熟众生，已然登峰造极，但却依然稍逊风骚，略输文采，直须功位俱隐，偏正匿迹，方是臻于化境的无上究竟终极处，才称得上宗门所谓的“向上人”。

　　曹山解说为“混然无内外，和融上下平。不是心，不是境，不是事，不是理，从来离名状，天真忘性相。”偏则有语，正则无语，路逢达道人，莫将语默对，所以说“不落有无谁敢和”？可是“人人尽欲出常流”，却不知真味只是淡，至人只是常，有趣即乖，拟向便错。

　　曹山点评说“有什么出头处？动则死！”还源合本，凡圣情尽，饥来吃饭，困来睡觉，闻佛一声漱口三日，谈禅说道满脸通红，所以说“折合还归炭里坐”。

　　曹山又点评说：“从上先德，推此一位，最玄最妙。”情到深处作弄人，理到极处只是事，天要下雨，娘要嫁人。曹山总结“兼中到”颂曰：

　　浑然藏理事，朕兆卒难明。

　　威音王未晓，弥勒岂惺惺？

　　出神入化到了极处，浑然天成，理事俱泯，朕兆难分，空劫之初的威音王佛尚且不晓得，现在的弥勒菩萨又怎知道呢？到此境地，诸佛不敢觑着，个个亡锋结舌。

　　见性之人，以本分相见的机语，句句带玄，丝丝入扣。宗门答话不是随便的，两者要真正的相投一-所谓“啐啄同时”。老师接引弟子，如同母鸡孵小鸡-般，小鸡在蛋壳里成熟了，要出来了，在里边啄，而母鸡则在外边啄。母鸡啄早了，鸡儿子没有成熟，啄不得;迟了，小鸡就会闷死在蛋壳里。祖师们接人答话，就如同接生婆一样，一点马虎不得。外行看《五灯会元》，认为祖师们的答话是随便乱说，故弄玄虚，如同说相声一般。要知道机锋一来，如杀人刀，如活人剑，有杀有活，有纵有夺，都是应机而发，引人悟入。如临济的四宾主、四料简、曹洞的五位君臣等，都是著名的接人手法。

　　历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”，横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别，要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便葛藤，说修说证，佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。

　　你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平，如此有甚么行可修?讲修行岂不是句空话吗?

　　你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离，自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚，初不知自心是佛，即知了，亦不肯承当，作不得主。没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心。下焉者，贪嗔痴爱，牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有已时。讲不修行岂不又是空话?

　　大慧宗杲禅师有一个著名的竹篦子话头。他手中常常拿着一根竹篦条，有时用来打人，有时用来问人，而且常这样问:

“唤作篦条则触”——既是竹篦条，我还问你干么?“不唤作竹篦条则背”——明明是竹篦条嘛，不能唤成其他。但是，“不得有语，不得无语，不得棒，不得唱，不得作女人拜，不得作绕床窜，不得造妖捏怪，装腔作势，一切总不得，是什么?”

　　这是因为之前祖师的公案用的时间长了，大家熟悉了，所以后来许多祖师干脆不用语言，而是用各样动作来表达自己的理解。但这些动作，如棒、唱、女人拜、圆相及各种“造妖捏怪”的动作用久了，也会成为八股。所以大慧杲才把这些统统堵死，让你再深一步参。

　　大慧宗杲禅师的一一个学生说:“老师这个话头我参不了，您老好似一个棒客，把人家全身都抢光了，还要人家拿钱来。”

　　大慧杲说:“你答得也，不过，拿不出钱来也不行，就拿命来!”宗师的方便怎么讲，恰恰就是想方设法把你思维的路子堵了，把分别思维斩断，还要你“速道速道!

　　只有这个时候，忽然铁树开化，一个真正的“我”才跳得出来。这样的宗风，在禅宗之外是找不到的。就这一点，说禅宗是“不立文字、教外别传”真是恰当不过，因为你把三藏十二部翻完，也找不到这个答案。

　　惠明因六祖开示而开悟后，问:“ 上来密语密意外，更有密意否?”看来，祖师传法时是否传有密法这个疑问，早在那时就有了，还不是今天的发明。明确地说，禅宗若讲密法，那就成了密宗，而不是禅宗了。所以六祖极其明白地说:“与汝说者， 即非密也。汝若反照，密在汝边。”

　　自性本自清净，本自具足，就是你自己。这么贴近，哪有半点密呢?自己对自己还有什么秘密吗?若要舍内求外，那自然就有密了。你懂，别人不懂，对别人而言是密，但反观自照，自己明白了自己，密又何成密呢?这是最简单明白的问题，但同时又是最迷惑人的问题。

　　道出常情

　　禅宗的棒喝实在太有名了。宗门祖师的机用真是神鬼莫测，机变万端、惊心动魄，有些教育手段甚至完全匪夷所思。下面例举中兴临济宗的汾阳和慈明这两位祖师的故事。

　　话说慈明听闻汾阳善昭祖师颇有道望，就前去参礼。可是，慈明在汾阳那里住了两年，汾阳都不许他入室参学。不仅如此，汾阳每次见到慈明必定指着他的鼻子一阵诟骂，或者大声诋毁诸方。即便是对慈明有所教训，也都是一些流俗鄙事，没有半点佛法道理可讲。换成您，还受得了吗？不哭鼻子才怪呢！

　　一天，慈明向汾阳和尚哭诉道：“自至法席已再夏(两年)，不蒙指示，但（只）增世俗尘劳，念岁月飘忽，己事（自己一段大事因缘，即本来面目）不明，失出家之利。”、

　　话还未说完，汾阳祖师早已在仔细地打量着他（这个细节十分重要，大家千万不要粗心大意轻忽漏过。汾阳大师仔细端详，正是在用X光透视和检索他的全部生命信息和时节因缘），突然厉声（果不其然，时机成熟，啐啄同时）骂道：“是（这）恶知识，敢裨贩（贩卖）我！”说完，怒气冲冲地举起拄杖追打楚圆。

　　可怜的楚圆正想表白和求饶（看到这一幕，忍不住大笑），汾阳和尚却一把掩住他的嘴，楚圆豁然大悟，这才恍然明白地说：“是知临济道出常情（临济的机用不可以常理常情测度）！”

　　七年后，慈明大师辞归时，汾阳祖师感慨地说：“楚圆慈明今日离去，我之道法亦随之东去。”

　　有其父必有其子。慈明祖师因被汾阳和尚诟骂而开悟，因而在教化牛人学子黄龙慧南之时也采取同样恶辣的手段。

　　当时，黄龙已经名重一时，领徒游方，但初次与慈明祖师见面即被问得无言以对，汗下如雨。第二天，黄龙又入室请益。才隔一夜，慈明貌似变成另一个人，一见黄龙就指着他的鼻子诟骂不已。黄龙大惑不解，说道：“骂岂慈悲法施邪？”

　　慈明问：“你作骂会那（你当作骂人理解哪）？！”

　　黄龙一听，言下大悟，作颂呈给慈明祖师。颂曰：

　　杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。

　　而今四海清如镜，行人莫与路为仇。

　　慈明祖师一看，知道黄龙这次彻悟了，便点头印可。

　　慈明祖师座下有两大神足：一个是方会禅师，开辟出杨岐派；另一个就是这位慧南禅师，创立了黄龙派。黄龙派在北宋时期声势浩大，盛极一时。

　　真正具大手眼、超宗越格的祖师，一向只以本分事接人，全提向上一机。

　　什么叫做本分事、全提时节呢？就是

　　善舞太阿，见者尽死；

　　击涂毒鼓，闻者皆丧；

　　拔眼中楔，解脚下绳，

　　剿绝情识，截断众流。

　　让您：棒下见性，骂下荐取，否则往往互相钝置，无非都是“宾看宾（在临济宗风里，“主”通常是指明眼人，“宾”是指瞎眼人）”。

　　古德宗匠对具大根器的弟子，放在身边，时时关照，不敢让他落草一步，慈爱之心，殷殷可鉴。

　　黄檗柔肠

　　只要对禅宗略有所知的人，无不晓得一代宗师黄檗是何等人物？

　　他是百丈会下第一等人物！一惯有杀人不眨眼的手脚。沩山仰山父子最认可这对爷俩，说百丈得大机，黄檗得大用。大机大用，自然不是寻常机用可匹。这不，后世禅宗祖师大多是百丈和黄檗大师的子孙。

　　黄檗师出百丈，又经过一代巨匠南泉的淬炼，如虎戴角，吟啸风生，雄视天下，语惊四海。雪窦大师评唱道：

　　凛凛孤风不自夸，端居寰海定龙蛇。

　　善学柳下惠，终不师其迹。黄檗见地超迈，傲岸独立。当年百丈祖师由衷地赞赏道：

　　见与师齐，减师半德；

　　见过于师，方堪传授。

　　你颇有超师之见。

　　后世无际禅师问他的得意弟子古庭善坚禅师：“从上古人，哪位有超祖之智？”

　　“黄檗。”

　　“你见黄檗么？”

　　“纵是黄檗，也须摈出。”

　　无际禅师故意生气地说：“你敢在我这里说大话！”

　　善坚禅师一条脊梁骨硬如生铁，说：“正眼无私！”

　　无际禅师笑着说：“观子之见，智过于师，今付你袈裟拂子。珍重！珍重！”真是长江后浪推前浪，江山代有人才出。

　　黄檗希运与沩山灵祐，是百丈座下两大神足。他们年龄相仿，籍贯相近，但是风格迥异，沩山在湖南开创沩仰宗风，黄檗嫡子临济在河北张扬黄檗宗风（即临济宗）。

　　与沩仰父慈子孝、师资唱和不同的是，黄檗门风峻烈，机锋棒喝，如同倚天宝剑，不是上根利智之人，根本无法套近乎,中下根器只能望涯而退。他常对眼巴巴等着开示的学人说：“若会即便会，不会即散去。”有人一问“如何是西来意”，黄檗大师提棒便打。

　　他的儿孙秉持黄檗狮子般的作略，“一吼千山百兽死”。实践证明，这是一记摧破情见最为猛烈、最为有效的重拳，而且宗风相对容易承嗣，因而成为禅门五家七宗流传最为悠久、最为兴盛、最具渗透的法脉，后世号称为“临天下”（与曹洞宗的“曹一角”相对而言）。

　　然而，就是这样一员凛凛威风、不可近傍的沙场猛将，也有宾主问答、娓娓道来的侠骨柔肠，留下了《传心法要》和《宛陵录》这样的理路指南。

　　时任南昌市长的裴休对他老人家极为敬仰，始终以学生的身份日夜请教。我们今天能够看到《传心法要》和《宛陵录》，都是裴休先生勤学好问、留心整理和亲自作序的。

　　《传心法要》中有一句：“当体即是，动念即乖”，忽然有所领悟，从此勇于承当，之前那种清夜遥扣苍穹、茫然不知所之的孤苦心情悄然而逝。一时之间，感觉无欲无求，更不再学什么佛法，一副尝到甜头不思进取的小样。

　　尽法无民。仰山祖师说：“我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众邪（呢）？”

　　了庵禅师说：“大众，你要识全提底（的）时节么？我若全提去，便须荒却院、散却众。是你诸人拟向什么处措足？”

　　官不容针，私通车马。

　　放过一着，有个商量。

　　这里再举扬黄檗这一典型代表，就是要让大家真切体会到，大禅师有多种方便教育学人：对于临济这样珍稀的宗门种草，三回问话痛打六十大棒；对于裴休这样的在家文人和国家领导干部，则长篇大论有问有答，这难道不是善于为师、巧于接机、因材施教吗？

　　不仅如此，黄檗大师还首倡参公案、看话头，以此作为参禅入道的用功法门；指导学人临终前修解脱观，“但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如，但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。”

　　大慧宗杲祖师曾有一段发人深省的内心表白。他说，大家都“以自所得瞥脱（开悟）处为极则，才见涉理路、入泥入水为人（接机利众）底，便欲扫除使灭踪迹。”

　　大家“不喜忠国师说老婆禅。（只喜）坐在净净洁洁处，只爱击石火闪电光一着子，此外不容一星儿别道理。真可惜耳！故宗杲尽力主张，若法性不宽，波澜不阔，佛法知见不亡，生死命根不断，则不敢如此四楞着地、入泥入水为人。”

　　因为“众生根器不同，故从上诸祖各立门户施设，备众生机，随机摄化。说法如击石火闪电光一着子（指的是机锋棒喝），是这般根器（上根利器）方承当得；根器不是处（不是上根利器的人），用之则揠苗（拔苗助长）矣。见忠国师、大珠二老宿禅备众体，故收以救此一类根器者。”

　　当然，以“有言显无言”也要适可而止，否则容易让人落入知解罗网。裴休曾经写了一篇心得体会，想请黄檗导师批阅一下。黄檗连看也不看，默坐良久，问：“会吗？”裴休答：“不会。”黄檗说了句掏心窝的话：“如果这样子直下会去，那还差不多；如果舞文弄墨知解佛法，哪有禅门宗风？！”

　　拙无涂鸦，自知罪过不少。但是为了让更多人探究祖师悟道因缘，激励自他向道之心，领会真正禅宗精髓灵魂，掌握正确用功方法，也只能是两害相权取其轻，知其不易为而为之了。