在1000多年前的五代吴越国时期，在杭州西湖湖西寂静閟幽的玉岑山下一带，建有许多寺庙。每当松声扰耳或岺黛侵袖的晚课晨修时分，就会有不少善信走进这些圣地听经问禅，将这里簇拥成一个挥麈挐云、花雨飘馥的世界。而其中，以华严宗（贤首宗）为教统的慧因寺，因卓锡主持于此的均是高僧大德，故更是香火氤氲，法灯不夜。

　　北宋元丰至元祐间（1078—1188），慧因寺经五传至高僧晋水净源法师主讲筵。因他精进华严，通晓佛法，颇为从学僧徒景慕，声名远播海外。有高丽王子僧统义天于元丰八年（1085）来寺请从华严教，竟其学以归。王子为感谢晋水法师的谆谆赐教及杭州僧众的情慕义笃，于元祐二年（1087）再次跨海莅杭，以金泥书写的《大方广佛华严经》三译本（即晋本《六十华严》）、唐武周本《八十华严》、唐贞元本《四十华严》共300部施赠该寺，使杭州僧众非常激动。

木刻本慧因寺山图 

　　唐会昌年间武宗灭佛后，又迭遭晚唐、五代战乱，中原一带许多佛教典籍殄灭殆尽。至五代时，杭州虽蔚为东南佛国，各学院道场经筵亦有不少名僧缁流宣讲佛法，然大多只能凭历代高僧的“经疏”讲解，原版典籍几成凤麟。而当时高丽、日本等国佛宗乃由我国传入，原佛经译本保留较为完整。高丽王子此一义举，终使宗风丕振，大乘阐扬，令杭人极为振奋。

　　元符二年（1099），王子又施赀千金，供寺建阁崇奉《华严经》庋置，宋宁宗还御书“华严经阁”赐匾。杭人为牢记此国际友谊盛举，就口口相传，将一直由慧因涧曲流环绕的慧因寺改称为高丽寺或慧因高丽寺了。

高丽僧统义天塑像

　　此后，高丽王室一直和慧因高丽寺有频繁的来往交流。直至元延祐四年（1317），高丽藩王还奉诏来慧因高丽寺进香，并赐帛刻经，赓续友谊新章。至明中叶，玉岑山下不少寺庙遭毁隳，然慧因高丽寺仍长廊萦纡，山光吞吐，俨岿然—鲁殿灵光耳！后虽沧海翻复，绝半颓圮，但知己交谊，落月停云，早已镌刻在历史记忆中而不灭！1992年，韩国佛教界人士曾来杭探寻高丽寺旧踪。2007年，杭州西湖风景名胜区管委会在玉岑山左侧择地建起了高丽寺，供人瞻仰膜拜。榱桷栋楹，虽非故设；规模跂翼，不失旧辙。法苑再兴，遗躅可游矣！

　　《武林梵志》记载：杭州高丽寺本名慧因寺，后唐天成二年，吴越钱武肃王建。

　　宋元丰八年，高丽国王子僧统义天入贡，因请净源法师学贤首教。元佑二年，以金书汉译《华严经》三百部入寺，施金建华严大阁藏塔以尊崇之。

　　元佑四年，统义天以祭奠净源为名，兼进金塔二座。杭州刺史苏轼疏言:"外夷不可使屡入中国，以疏边防，金塔宜却弗受。"神宗从之。元延佑四年，高丽沈王奉诏进香幡经于此。至正末毁。洪武初重葺。俗称高丽寺。础石精工，藏轮宏丽，两山所无。万历间，僧如通重修。余少时从先宜人至寺烧香，出钱三百，命舆人推转轮藏，轮转呀呀，如鼓吹初作。后旋转熟滑，藏轮如飞，推者莫及。

　　《高丽寺志》云："寺址最称广衍，旧传三十亩有奇，而前后左右松邱竹坞麦陇菜畦不预焉"。

　　明万历如通兴复时，"以玉岑紧逼无隙地，即山门为之。旁设四天王，中龛向背，俱观音像"，其像乃寺僧无尽掘地所得，虽"沦埋岁久"，却"庄严福好，宛然如新"。

　　大雄宝殿，始建之初采用雕饰龙凤云雷纹饰的石柱和石础，规制宏大，人称"汉宫金狄"，至明末犹存寺内，且为历次修葺时采用。而其它木构件"递圮递修，榱桷栋楹，渐非故物"。明末如通复兴时，"规模跂翼，与玉岑对峙，差相伯仲，不失旧观"。高度与玉岑山不相上下。玉岑山最高峰海拔仅26米，地平面高度为10米，则玉岑山相对高度为16米许。如此，则大雄殿高度也当在15米上下。如通修复后，不久又圮废。到吕纯如谒寺捐资重建时，大雄殿又一次得以修整一新。殿内"初止奉毗卢佛一尊，自易庵通之葺，遂中奉释迦，左普贤而右文殊，以华严座普贤长子居上首也"，即所谓"前正殿，庐三世佛"。"正殿元独毗卢佛一尊，座下惟侍托塔毗沙门、护法韦驮而已，四旁周围，前立二十天，后坐十八应真。易庵以为华严境界有主有伴，于是左增长子大行普贤愿王，右增小男大智文殊师利法王子。"

　　轮藏殿，明万历如通兴复时"起于园池，正犹龙藏之在"，"与大殿相连，高则倍之，接构工巧，无凑泊迹。虽诸山缭绕，湖中仿佛隐见。中设转轮，贮钦赐藏经于函。璧水潆环，檐阿翚焕，相轮声闻数里。两山邀游，咸谓目未曾有也"。修寺志时李翥列"轮藏凌云"为"惠因十景"之一。如果藏阁高度真的比大雄殿高一倍，那么其地面高度当在三十米左右，人在西湖中自然也可望见其雄姿。除了"高"和"巧"两个特征外，轮藏殿还有一个特征，就是"中设转轮，规制宏伟"，一柱八面，无与伦比。张岱幼时到寺内烧香，"出钱三百，命舆人推转轮藏，轮转呀呀如鼓吹初作，后旋转熟滑，藏转如飞，推者莫及" ，所述正是如通修建的藏殿转轮。

　　华严经阁，哲宗元符二年(1099)义天王子捐资二千两银子建此阁，徽宗建中靖国元年(1101)建成。内奉义天所献金书《华严经》三部以及其它教宗玄要六百多函，是华严教中兴后教宗典籍的宝库。南宋宁宗时曾亲临阁内阅经，且御题"华严经阁"匾额。

　　元末寺毁时，阁也废没。明初重葺，经阁未复。"嗣后递废递兴，阁之遗址终属飞蓬野蔓"。如通兴复时，阁亦未复。其后寺僧本源澄的徒弟月印微"慨然创复"，惜"功未竟而殇"。"本源愍其徒之志，闭关面壁，三历寒暑，众心向往，乐观其成。裔孙止水凝，拮据竣事，中奉准提，轩窗四照，岚光树色，面面如画，闻御书额入张尚书(张瀚)府第，阁成复还，数百年久废之规，一新耳目，远近有重兴之望焉。" 华严经阁的修复，是高丽寺复兴的重要标帜。

晋水净源祖师住持慧因寺

　　慧因寺位于杭州玉岑山，筲箕湾西北面，五老峰东南面，始建于五代后唐天成年间，为吴越国所建的慧因寺。

　　在北宋时期，贤首宗第8代晋水净源祖师住持该寺。晋水净源大师曾疏释《华严》诸经义数十种，并流传至海外，后来高丽国王子僧人义天感受大师的博学与德行，遂远渡涉洋来杭州交流佛学，并入住慧因寺求法。待义天学成返回高丽国后，以青纸金书晋译《华严经》三百部，及修建经阁的经费、附贡舶向晋水大师供养，因声势浩大，杭州民众遂俗称此寺为“高丽”寺。

高丽国僧人坐像图

　　后晋水大师圆寂，义天曾想祭奠供养金塔两座，但苏东坡当时认为不妥，恐引发两浙的骚乱与不安，因此上疏朝廷，希望能谢却义天的进贡，至此晋水净源大师与慧因寺之名不迳而走，也确立了慧因寺“华严第一道场”的地位。

　　据文献记载，元代时贤首宗第16代祖师南山真萃曾回到慧因寺讲经说法，而后贤首宗历代祖师亦多与此寺住持有所联系交流。因此慧因高丽寺不仅是中国与朝鲜佛教交流的优良典范，更是贤首宗法脉承袭的重要祖庭之一。

　　现今《慧因高丽寺志》文献尚存，凡十二卷，为明代天启（1621～1627）年间，李翥应寺僧止水之请所编撰。内容分为十门：详细记载原始、景物、祖德、檀那、宫宇、碑记、传志、杂文、题咏、法嗣等资料。

慧因高丽寺佛像（新塑）

　　原本的慧因寺今已不复存，现于西湖旁，邻近俞曲园墓、陈夔龙墓、于谦祠等古迹的慧因高丽寺为重新复建，复建后的慧因高丽寺，参照“古高丽寺图”的规模和布局，具备唐宋佛寺氛围及风格，故仍具其艺术价值与特殊意义，因为它是华严宗的中兴重地和教藏中心，也是中国与朝鲜半岛长久友好的历史见证。

　　在复建的慧因寺建筑中，形制华丽的轮藏相当具有特色。轮藏在唐宋时期江南地区设置盛行，寺院竞相以轮藏富丽夸耀，但现今江南寺院的轮藏皆已无遗存。

　　轮藏殿中庞大精美的轮藏建筑可由人力推动，只要四人合作各据一角，手握木制推手，齐同用力向前推，庞大的轮藏本身便会以缓慢速度开始转动，此时信众便可欣赏其内部所陈列的珍贵物品，亦可沉淀心灵，换取内心的片刻宁静与祥和。