菩萨修学阶梯，是菩萨修行的路线图，《华严经》正宗分的各卷都说明此内容，分为七个阶段：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

　　善财童子经文殊菩萨指点，从信趣定，成为信心菩提，要成就入位菩萨，还得修三昧法，才能显现理行相彰，业尽纯明的一真法界之门。所以善财童子最初参访的善知识，代表十住法门。德云比丘等10位善知识代表了十住。

　　何谓“住”?

　　学佛人信仰佛以后，心要安住，安住于禅定境界，在禅定境界中观照不二，同时不单坐着才是禅，行也可以叫禅。你坐好了，坐惯了，就可养成静的功夫。那么在日常生活中，语默动静无非是禅，处处都在禅中。

　　行亦禅，坐亦禅，

　　语默动静体安然。

　　内心安住，安住于菩提境界，必须要有般若正见。菩提是由般若而生的，般若首先要有正见。有正见就与般若相应，有般若就可发菩提之心，证菩提之果。十住就是：

　　一发心住  二治地住

　　三修行住  四生贵住

　　五方便具足住 六正心住  

　　七不退住  八童真住

　　九法王子住  十灌顶住

　　下面略说《华严经》中“十住法门”的10位善知识。

　　01、德云比丘

　　德云比丘居于胜乐国的妙峰山顶。山，表定体，依定发慧，而妙峰山顶则象征成就正觉。比丘，表根本真智的实。德云比丘表征具德如云，降法雨普利群生。

　　当善财童子登上山顶时，“东西南北，四维上下，观察求觅，渴仰欲见，德云比丘，经于七日”才出现，而且“徐步经行”。德云比丘在开示善财童子时称：

　　我得自在，

　　决定解力，信眼清净，

　　智光照曜，普观境界，

　　离一切障，善巧观察，

　　普眼明彻，具清净行，

　　往诣十方，一切国土，

　　恭敬供养，一切诸佛，

　　常念一切，诸佛如来，

　　总持一切，诸佛正法，

　　常见一切，十方诸佛。

　　德云比丘为善财童子说其所修法门，即：我唯得此忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门。岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门？所谓智光普照念佛门，常见一切诸佛国土种种宫殿，悉严净故。令一切众生念佛门……令安住力念佛门……令安住法念佛门……入不可见处念佛门，悉见一切微细境中，诸佛自在，神通事故。

　　就这段经文可看出，此“德云比丘”的修行方法具有相当的稳定性，以念佛法门为主，但又并非呆板滞碍的，而是灵活多样化式的，能静能动，动静一如，达到不偏不倚的境地。

　　善财童子先要找的是德云比丘。他走到山上访了七天七夜，才看到德云比丘在另外的山头上经行。这意喻善财童子经过七天的观照，与德云的境界还有重山之隔。二人见面后，德云比丘传的法门是“忆念一切诸佛境界智慧光明法门”。此处说明初发心之后，接着要念佛。因为虽已发心，情绪和习气都还在，所以需要念佛来让心定下来。真念佛，必可身心俱忘。这里的念佛是念佛智慧光明，例如阿弥陀佛的十二光，药师佛的琉璃光等。念念归佛可让信心坚定，不落有无。但此时只是初步忆念佛的光明，还没学到佛的悲愿，且不能任运归佛。所以文殊菩萨曾在《楞严经》点评念佛法门为：「诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通？」意指作意念佛仍是生灭。虽然如此，念佛法门绝对是修行过程中最重要且不可或缺的一步。德云比丘自谦所知仅止于此，就介绍善财童子再去找海云比丘。

　　02、海云比丘

　　海云比丘寄居海门国，其所修“普眼法门”表观照心海的宽广，以便对治心地的法门，并滋润一切。

　　德云比丘对海云比丘评价是，“能分别说发起广大善根因缘……当令汝入广大助道位，当令汝生广大善根力，当为汝说发菩提心因……当令汝生广大慈悲力。”善财童子至海门国，即刻见到善知识，海云比丘的语言是：

　　若诸众生，不种善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要得普门善根光明，具真实道三昧智光，出生种种广大福海，长白净法无有懈息，事善知识不生疲厌，不顾生命无所藏积，等心如地无有高下，性常慈愍一切众生……令一切众生离恶法故……等虚空界……普入一切智慧海故。

　　海云比丘的心量非常广博，以法界一切众生为考虑的前提，而且言语直截了当。其还道：

　　我住此海门国，十有二年，常以大海，为其境界；所谓思惟大海广大无量、思惟大海甚深难测、思惟大海渐次深广、思惟大海无量众宝奇妙庄严……思惟大海无增无减……复作是念：世间之中，颇有广博过此海不？颇有无量过此海不？颇有甚深过此海不？颇有殊特过此海不？

　　这显然可感觉到海云比丘是位善于思考的圣者，而且相当富有耐心，如“若有众生，从十方来……来至我所，我悉为其开示解释、称扬赞叹，咸令爱乐，趣入安住此诸佛菩萨行光明普眼法门。”这可基本判断海云比丘具有广大的包容心，而且直爽，好思考，有常人少见的耐心。

　　海云比丘在海边观大海之深广博大，已经观了十二年。一日，有佛坐大莲花涌现于海面，传授海云比丘普眼法门。所以善财童子学到的第二个法门便是“普眼法门”。普眼不是指很多眼睛，而是观照当下的一切，包括外在和内在，随着观照力的增广与细密，远离爱憎分别，自然进到无边寂静的平衡与和谐，以总持光明含摄一切存在。另外，又能普照心海，知道众生被境风吹起识浪，海浪滔滔，无有断绝时。

　　善财得此普眼法门，还得再进一步，随众生心广施利益。所以海云比丘介绍善财童子去参访善住比丘。

　　03、善住比丘

　　善住比丘居于南海北岸的楞伽道边，海的中央，四面无路可通，除非已得神通者，住其中者皆能观察一切法如虚空，无定所；故此善财童子“见此比丘于虚空中来往经行，无数诸天，恭敬围绕，散诸天华，作天妓乐，幡幢缯绮，悉各无数，遍满虚空，以为供养”。

　　善住比丘修“得普速疾供养诸佛，成就众生无碍法门”，能够“若来若去，若行若止，随顺思惟，修习观察……知一切众生心行，无所障碍；知一切众生没生，无所障碍”，并且得无住无作神通力，“于虚空中，或行或住、或坐或卧、或隐或显、或现一身、或现多身、穿度墙壁犹如虚空。于虚空中，结跏趺坐，往来自在，犹如飞鸟，入地如水，履水如地……或过不可说不可说佛刹微尘数世界。”

　　显然，这位善知识所居之处是绝然超尘的，其获得神通之后，便能所行无碍，成就众生也无碍变通，这都是得力于法空智慧，在空中任运经行，不著静乱。

　　善住比丘不住在地面上，而是在空中经行，代表无依无住，超然物外，方为善住。故能往来十方，无所障碍，这功夫远胜于列子的倚风而行。善住比丘教善财童子的法门是“普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门”。亦即是诸法空相，不住色声香味触法，超越语言文字，如同洞山良价禅师所示：「欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步」，达到真正的逍遥游。如此才能起神通力，上供诸佛，下化众生。

　　04、弥伽尊者

　　弥伽尊者是达里鼻荼国自在城人，善财见其“于市肆中，坐于说法狮子之座，十千人众，所共围绕，说轮字庄严法门”，在问明善财已发菩提心，即“下狮子座，于善财所，五体投地，散金银华无价宝珠，及以上妙碎末縋檀无量种衣，以覆其上，复散无量种种香华，种种供具，以为供养，然后起立。”

　　由此可见，弥伽尊者具有平等恭敬心和谦下心。然后称叹善财，而且还能“以方便，为开示演说分别解释轮字品庄严法门，彼诸众生，闻此法已，皆于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转”，说明弥伽上人灵活善诱，应合众生根基，能打动众生心，使不退转。同时，还“能分别知三千大千世界中，诸天语言”。

　　弥伽尊者完成了前面陆海空三处的出世静修后，接着要走入红尘学菩萨道了。善财童子来到人声鼎沸的闹市，遇见弥伽尊者。弥伽正在市集中，为大众说法。善财向尊者顶礼禀明来意，弥伽下座，五体投地回礼，赞叹善财的发心，象征不轻后学，且展示了「是法平等，无有高下」。弥伽教的法门是“妙音陀罗尼光明法门”。

　　妙音陀罗尼也者，知晓三千大千世界天龙八部、所有众生的语言，能与其沟通，并且了解言语性空无实性。这意味着由出世转到入世，要能够净音起用，摄受八部龙神，并随顺众生世间音声，起善巧方便，令其解脱。由于弥伽还未尽知众生种种差别念想，对深密法句的掌握也还未圆满。所以弥伽要善财童子接着去向解脱长者请教。

　　05、解脱长者

　　解脱长者居住林聚落，善财童子路经十二年才抵达。解脱长者能入普摄一切佛刹无边旋陀罗尼三昧门，得清净身，在其身中，显现十方各十佛刹微尘数佛，教化众生，转妙法轮等庄严事相，而且不相杂乱。

　　解脱长者从三昧起，说已入出如来无碍庄严解脱门，随其一身能示现十方佛刹。由于其所修“得如来无碍庄严门”，能够“即见东方阎浮檀金光明世界，龙自在王如来应正等觉，道场众会之所围绕，毗卢遮那藏菩萨而为上首……又见下方佛光明世界，无碍智幢如来应正等觉，道场众会之所围绕，一切世间刹幢王菩萨，而为上首”，而且，想要见到安乐世界的阿弥陀佛，“随意即见……然彼如来，不来至此，我身亦不往诣于彼，知一切佛及与我心……如是忆念，所见诸佛，皆由自心。”也就是说，心佛无异，体相无去来，所见十方如来皆是唯心观中所显现，随心念佛，诸佛随即现前。

　　故此，解脱长者又道：“应以善法，扶助自心；应以法水，润泽自心；应于境界，净治自心；应以精进，坚固自心……应以佛平等，广大自心；应以佛十力，照察自心。”这就纯粹的“是心作佛，是心是佛”的思想，也即唯心净土的理念，诸念总是佛境界。

　　善财走了十二年才来到解脱长者处，象征着穿行于世间十二因缘而不滞留。解脱长者知道了善财的来意，便入三昧，从清净身中显现十方一切佛及佛国土。这是他要教善财的法门是“如来无碍庄严解脱门”。这是要体悟到万法唯心所现，即心即佛，故能方便示现十方如来。其实彼佛无所从来，己身无所从往，彼此互照互映。

　　从第一参的念佛光明到第五参的见佛无碍，都是要在依佛、信佛下功夫，为菩萨道打好基础。脱长者虽然可以见佛无碍，但还未显无碍大智大行，故善财又被引荐到下一位善知识：海幢比丘。

　　06、海幢比丘

　　海幢比丘住在阎浮提畔的摩利伽罗国，善财童子见其经行地侧，“结跏趺坐，入于三昧，离出入息，无别思觉，身安不动，从其足下出无数百千亿长者居士、婆罗门众，皆以种种诸庄严具。”

　　海幢比丘这种能在禅定中庄严自身的便是“得般若波罗蜜三昧光明法门”或名“般若波罗蜜境界清净光明、普庄严清净门”。在三昧中且能“普往十方一切世界，雨一切宝、一切璎珞、一切衣服……一切欲乐，资生之具，于一切处，救摄一切贫穷众生、安慰一切苦恼众生，皆令欢喜，心意清净，成就无上菩提之道”

　　海幢比丘心态相当平稳，如“摄诸众生，所谓贫者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有忧苦者，咸使快乐，复以方便，而劝导之，皆令舍恶。”海幢比丘能在稳定的心态中显发方便，善巧度化接引众生。

　　到目前为止，善财童子已经参学了五位善知识，前三位比丘表出世解脱，后两位居士表处世智慧。接着，善财来到海幢比丘处时，他正在入定。“海幢”之名，形容一海能涌千层浪，随风起伏，犹如幢幡也。前面的解脱长者是从身中影现十方佛剎，这里的海幢比丘则是在气住脉停中，全身由上到下化现无数如来、菩萨、声闻、缘觉、梵天、帝释等十法界众，代表他可以看到法界的所有层面。善财童子在一旁观察海幢比丘的不可思议境界，谛观了六个月又六天，海幢比丘才出定，告诉善财此法门是“般若波罗蜜境界清净光明三昧门”。此境界是由修习般若波罗蜜而得，能善分别诸法相，于第一义而不动，入一切佛海及众生海，但未达到心佛众生等无差别，故海幢比丘与众生之间，幢幢相隔，海浪滔天，需加强同理心与慈悲心。接着海幢比丘再介绍善财继续去向休舍优婆夷请法。

　　达到海幢比丘的般若境界后，接着就是要不舍众生。否则往往耽着禅定，与世隔绝，成为深度的自我恋者。

　　07、休舍优婆夷

　　休舍优婆夷居海潮住处的普庄严园林，其身严饰，“坐真金座，戴海藏真珠网，冠挂出过诸天真金宝钏，垂绀青发，大摩尼网，庄严其首……一切宝网，垂覆其身，百千亿那由他众生，曲躬恭敬。”

　　凡是见此优婆夷者，一切病苦悉皆除灭，入无碍清净境界，身无障碍；这就是其修“得离忧安稳幢法门”所致。

　　休舍优婆夷言：“若有见闻忆念于我，与我同住，供给我者，悉不唐捐……若有众生，不种善根，不为善友之所摄受，不为诸佛之所护念，是人终不得见于我。”并且“其心如海，悉能容受一切佛法，如须弥山，志意坚固，不可动摇……犹如帝释，悉能守护一切众生”。同时，休舍优婆夷又道：“拔一切众生，烦恼习气尽，我愿乃满。”可以明显地看出休舍优婆夷能够持久地普入一切法，普度一切众生。

　　休舍优婆夷与八百四千万亿那由他大众同处一园林，她告诉善财，不要只是为了去除少数众生烦恼发菩提心，而是要为去除一切众生烦恼发菩提心，尽拔一切众生业习。若能如是发愿，便不会欣上厌下。她这解脱法叫做“离忧安稳幢解脱门”。

　　离忧安稳是指菩萨脱离生死忧苦后，再入苦海度众。因为有此大愿，所以生生世世得究竟安稳。休舍优婆夷自谦智慧有限，尚未能作一切众生的依怙，未能破众生无明，所以请善财童子再去寻访毗目瞿沙仙人。

　　08、毗瞿沙仙人

　　毗瞿沙仙人是在海潮处那罗素国的一大林住，有种种叶树、华果、妙香等庄严。

　　善财童子在縋檀树下见彼仙人领徒一万，敷草而坐，“或着鹿皮，或着树皮，或复编草，以为衣服，髻环垂鬓，前后围绕”。

　　毗瞿沙仙人闻童子已发菩提心，便向诸仙众说明和赞叹，众仙散种种上妙香华。仙人告明已得菩萨无胜幢解脱，并伸右手，“摩善财顶，执善财手”；令善财往十方十佛刹微尘数世界中，到十佛刹微尘数诸佛所，见彼佛刹及其众会，诸佛相好，种种庄严……亦闻彼佛随诸众生心之所乐，而演说法，一文一句，皆悉通达，各别受持，无有杂乱。”接着，仙人放善财手，善财童子还是见自身在本处。

　　此种解脱法门像诸菩萨摩诃萨，“成就一切殊胜三昧，于一切时，而得自在；于一念顷，出生诸佛无量智慧……一念普入三世境界，分形遍往十方国土，智身普入一切法界，随众生心，普现其前，观其根行，而为利益。”这里，毗瞿沙仙人表现得很有智慧，逐渐地引善财童子进入三昧之中，而且在不知不觉中将法门传授给童子，静稳中显智慧。

　　毗目瞿沙仙人以右手为善财摩顶，又拉着他的手，共入解脱境界，名为“无胜幢解脱门”。在此境界，善财看到自身前往十方佛土，听佛说法。由此可知毗目瞿沙仙人不是用言词传法，而是直接放光加持善财童子，让他归到本有而未显的童真光明，二人光光相映。

　　毗目瞿沙仙人自觉未于一切时得自在，所以要善财继续去找胜热婆罗门。

　　09、胜热婆罗门

　　胜热婆罗门居住伊沙那聚落，看见胜热修诸苦行，求一切智，“四面火聚犹如大山，中有刀山，高峻无极；登彼山上，投身入火。”

　　这种投身外道法是要有相当的勇气和毅力的，非等闲之辈所能办到。胜热婆罗门的语言是“汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行，悉得清净”；这种不分青红皂白的表述，大有夺人妄想的气势，使得善财疑虑重重，进退为难。

　　梵天示意，此是“示大苦行，为我说法，能令我等灭一切见，除一切慢，住于大慈，行于大悲，起广大心，发菩提意，常见诸佛，恒闻妙法，于一切处，心无所碍。”

　　胜热婆罗门为善财说颂言：

　　若有诸菩萨，顺善知识教；

　　一切无疑惧，安住心不动。

　　当知如是人，必获广大利；

　　坐菩提树下，成于无上觉。

　　善财由此投火得菩萨善住三昧。可见，婆罗门是外显奇异相，内则“能烧一切众生见惑，令无有余，必不退转，无穷尽心、无懈怠心、无怯弱心、发如金刚藏那罗延心，疾修诸行”。接引和度化手法独特。

　　胜热婆罗门是以上刀山和跳火堆的方式修苦行。他要善财跟着他上刀山，跳火堆。善财本以为遇到了骗子，转身便想走。经过上万个梵天、自在天王等的规劝，才相信此婆罗门是位善知识。善财顶礼悔过后，心无罣碍，置生死于度外，爬上刀山，奋跳火堆。身体刚刚要碰触到熊熊火焰时，全身发起妙乐，犹如脱胎换骨。这便是胜热婆罗门所传授的法门“无尽轮解脱门”。

　　之所以称之为无尽轮解脱，是因为它能让众生从无尽轮转的恐惧中，放下罣碍，因而超越恐怖，一股连绵不断的正向动力骤然生起，循环不息，把烦恼转为菩提，烦恼无尽，菩提亦无尽。胜热婆罗门说自己无法像大菩萨一样，尽烧一切众生的见惑，便要善财去寻访慈行童女。

　　10、慈行童女

　　慈行童女住在狮子奋迅城内，是狮子幢王女，由五百童女侍从，在毗卢遮那藏殿，坐龙胜縋檀足金线网天衣座上，演说妙法。

　　当善财问法，慈行童女要求自见宫殿庄严。其实，此处已是妙好庄严说法，表般若是毗卢遮那之体，用法界众行庄严来成报身之德，十住位满，将起果中之行。所以，善财“悉见法界一切如来，从初发心，修菩萨行，成满大愿，具足功德，成等正觉转妙*轮，乃至示现入于涅*，如是影像，靡不皆现”。

　　慈行童女告知是“般若波罗蜜普庄严门”，能够“随顺趣向，思惟观察，忆持分别，时得普门陀罗尼，百万阿僧癨陀罗尼门，皆悉现前”。

　　慈行童女，慧心广大如虚空，悉皆明见一切境界，获得无碍地大光明藏。

　　慈行童女住在毗卢遮那藏殿，毗卢遮那是光明遍照的意思，也就是安住于光明遍照中。慈行童女所传法门为“般若波罗蜜普庄严门”。由此得亿万种总持门，照见五蕴（色受想行识）皆空，开始要去度一切苦厄。此处意指：见地与行动达成一致，因此所得的证量不会因任何情境而减弱，相应着内外的真实性，更会产生出一股新活力，来绽放智慧光明的花朵，然后以慈行起用。

　　如此行解相应，既是十住法门的结论，也为接下来的十行法门揭开序幕。由于慈行童女希望善财能行于世而不染世法，故要他进修十行法门。