众生和佛有什么区别？就是看你觉悟还是没觉悟。但并不是所有觉悟的人都是佛，成为佛有三个条件：第一是自觉，第二是觉他，第三是觉行圆满。怎样觉行圆满呢？就是能渡众生。

　　释迦牟尼在菩提树下悟道的第一条就是苦。佛陀立下的弘愿就是普渡众生，让他们脱离苦海。

　　这里有一个问题，佛陀如果说立下弘愿要普渡众生，但所有人都是可以渡的吗？所以，禅宗说众人皆有佛性，所有人都具备成佛的可能性。为什么众生没有成佛呢？

　　禅宗说因为“迷”，迷就是众生，醒悟就是佛。众生为什么迷？禅宗解释说是因为执，认死理，一根筋，不开窍。执则迷，迷则不悟，叫执迷不悟。

　　不会最亲

　　人人自有一条通天活路，个个本具一段大事因缘。这是什么路、什么因缘呢？

　　如果您说：“哦，我知道了，这是本源佛性。”

　　糟糕，那是死路一条，充其量也只能做个义解沙门和知解宗徒，与真正的禅宗毫无瓜葛；如果您说：“我不会啊。”恭喜，那还有点戏唱，因为“入此门来，莫存知解”。

　　禅宗有句名言，叫做“不会最亲。”为什么呢？因为禅非解会，您却偏要解会，与道转疏转远，这不是作死的节奏吗？如果您不会，那就无法动用心机意识，自然息见绝虑，心识当下纷纷死伤一大片，与道却更近一步。

　　想当初，临济在大师兄睦州禅师的鼓励下，跑去向黄檗祖师请教佛法大意，可怜话音未落就平白挨了一顿痛打，回去向大师兄报告这个过程后说“某甲不会”。本分宗师原本就是为了让您脱粘去缚，哪里还会再给您添上一重枷锁？

　　道震禅师鉴于当时参学之士知见深重，因此在接众之时，常常用违背常规之语来拶逼学人，令其无从解会。比如上堂开示：“举个古人因缘问阇黎，阇黎不得作古会，若作古会，失却当面眼；举个即今因缘问阇黎，阇黎不得作今会，若作今会，障却阇黎本来眼。”

　　禅宗有个趣味的独特法门，叫做“金矢（矢，就是屎）法。”宗杲祖师未悟之前，曾经就殃崛摩罗产难公案请益湛堂祖师，湛堂说：“正爬着我痒处。这话是金矢法。不会如金，会得如矢。”不会如金（不是沉默如金，因为表面默不作声，说不定大脑一直在说话呢），解会却臭如屎，说明宗门极不主张意识和思维的知解，正所谓“神光不昧，万古徽猷，入此门来，莫存知解”；“依他作解，塞自悟门。”

　　金矢法，不会如金，会得如矢，拙无又称之为阴阳法、鬼神法，一入思量即落阴界，即是坐在鬼家活计窟巢里，心行处灭即是阳界，如神凌虚遍行无碍。

　　一切处无心，精进无有涯。常常说，“无心是入道的殊胜方便”，因为“无心”连跨好几级台阶，直接从“多心”跨过“少心”、“一心”的阶段，一下子离悟道目标更近了。像六祖那样目不识丁、不会佛法、心地纯朴，反而更容易顿时到达无心阶段，更容易契合于道。

　　南泉老人曾经举了个例子。他说五祖弘忍大师门下五百九十九个人尽会佛法，只有卢行者（六祖出家前姓卢）一人不会佛法，所以这位大字不识一萝筐的南蛮青年，硬是从五百九十九个善知识当中脱颖而出，亲获祖师衣钵。

　　当然，话又要说回来。“不会最亲”也是祖师的方便用语，切切不可执为实法，因为“会”比“不会”更亲。当然，这里的“会”不再是思维解会的“会”，而是恍然大悟以后的“会”了。

　　传说禅宗八祖佛陀密多尊者见到难提尊者时说偈：“父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？”难提答：“汝言与心亲，父母非可比；汝行与道合，诸佛心即是。”

“不会最亲”，暗合道妙，放下再放下，放到放无可放之处，即是当人放身命处，便能亲证本源自性诸佛心，这时才是真正的“最亲”。所谓“万象之中独现身，惟人自肯乃方亲”是也。

　　任心自在

　　宗门与教下，不仅教育接引手法迥然不同，而且用功方法也是截然不同。实修之人，不可不知。

　　现在举两个最为重要的用功方法：一是禅定与参禅；二是观心与无心。

　　这在宗门与教下有着全然不同的实操方法。晓得其中关节和要害之处，才能明白为什么祖师不让人修习禅定和止观。

　　先说禅定与参禅。禅定必须选择某个对象集中注意力，比如选择十遍、十不净等四十个行处进行心一境性，这是有相禅定，于有捞摸处捞摸。参禅则完全相反，务必于无捞摸处捞摸，于无咬嚼处咬嚼，直到嚼破疑团为止。另外，禅宗还有无相禅定。

　　譬如六祖说：“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”“外离相为禅，内不乱为定。”“汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无时不定也”。

　　再说观心与无心。观心必须有能观，有所观，能所历然，打成两橛。无心则完全相反，务必能所皆离、心境俱忘，无心亦无，放下再放下。这里讲个有趣而又令人难忘的故事：

　　话说远在破头山的四祖道信大师遥观气象，知道江东法融禅师的因缘已经成熟，于是顺江东下，亲自前往牛头山传授顿教法门。四祖看见法融正在打坐，明知故问，引蛇出洞：

　　“在这里作什么？”

　　“观心。”

　　“观是何人？心是何物？”四祖扣住七寸，直击要害。

　　法融无语以对，于是礼拜四祖请说心要。

　　四祖告诉他：“任心自在，莫作观行（不用修慧修观），亦莫澄心（不用修定修止）。”

　　“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”法融不无疑惑。

　　绝大多数修行人，于此摆荡不开，难入无上顿法，因为动念即乖，观照是妄，对治岂非多此一举？

　　这些心境角立、能所宛然的生灭有为法，与绝诸对待、无门为门的宗门顿法了不相干。

　　看到这段开示，心里会梗了许久：既不能修止澄心，也不能修观发慧，只是“任心自在”，只是“直任运”，那跟世间人有何差别呢？实践当中如何操作呢？怎样才能避免心随境转呢？

　　其实啊，学道之人虽不澄心而心自澄，因为外不逐缘，内不住空，念念无生，泯绝无寄，心地无乱自性定；虽不观心而心自空，因为觉心自在，知念本空，一照便休（照念与觉知念头有所不同，后者容易卷入念头），不作他想，则妄念虽有而空。这又怎能说是跟世间凡夫一样呢？

　　惟宽禅师说得好：“凡夫无明，二乘执着。离此二病，是曰真修。真修者，不得勤，不得忘。勤则近执着，忘则落无明。此为心要云尔！”

　　所谓禅不远人，自心本禅，强知强觉，修止修观，便生二端，能所分明，互相对待。

　　六祖说：“心有能所，即非禅定；能所不生，是名禅定。”

　　三祖说：“执之失度，必入邪路，放之自然，体无去住”。

　　玄沙祖师说：“动便失宗，觉即迷旨（一般学人常说的念起即觉，其实并非真正的禅宗用功心法。

　　祖师之所以不让人觉知和观照，还有一层深意，且待后文交代）。”心无行处，是为真定；任心自在，是为真行。

　　《圆觉经》开示大乘无上随顺觉性法门，即“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”这就是平等安心法门，也是参禅向上一路，所谓衲僧巴鼻是也！

　　这种任心自在、泯绝无寄的无心休歇方法，由于尽量减少作意，看似啥也不用做，貌似不必用功，其实大为不然！真正用功之人才知道极为不易。一小心，不是落入这个坑，就是掉进那个堑，不知不觉落入三界心量，因此历代祖师嘱咐要“勤而行之”，比如洞山祖师灭度（灭却无明、度脱生死）前就殷殷告诫门人要“努力殷勤空里步”。

　　如空中鸟迹，似水上字影，

　　临尘历历然，对境常无心。

　　心境如如只这是，

　　何虑菩提道不成？

　　急着眼看

　　禅宗直指直入，难度系数极高，上根利智之人直下契悟，而一般根器的人则茫然无趣，因此祖师提供了入道的方便法门。

　　前面我们讲的都是无心合道、无所趣向的平常心、活活泼泼的无住心、二六时中不依倚一物的无相定，总之，千言万语只是教您休去歇去，放下再放下。

　　然而，这种休歇放下、任心自在的用功法要，看似温柔绵软之词，实则是刀光剑影之举，必须有般若空慧的底蕴，还要有斩钉截铁、杀人不眨眼的意志，甚至要使出咬猪狗的手段（详见岩头大师开示）。

　　附马都尉李遵勖说得好：“学道须是铁汉，着手心头便判。一切是非莫管，直取无上菩提”。因此，“放下一着”，休歇用功法门，并不是人人都能对机，反而是大多数人都歇不下来。

　　好家伙，三咬两咬还咬不断，您不是放不下来吗？行，那就提起来吧。于是祖师别开一线道，叫人急着眼看（禅宗所谓的“看”，指的是直下回光烛照、参究、体取本来面目的意思）。从这一篇开始，我们将从介绍“放下一着”转入讲解“提起一着”，也就是参究的用功法门。

　　保宁仁勇禅师有段精彩的上堂开示：“诸人何不向佛未出世时荐取？祖师未来时荐取？父母未生时荐取？只如父母未生时、且自家作何面目？委悉么（明白吗）？”静默良久以后说：“团团古镜无纤翳，试请回头一照看。”承古禅师婆心切切地劝：“诸兄弟，如今既在袈裟之下，快须努力，自家着眼，看是个甚么道理？”宝积禅师说得好：“禅德，直须自看，无人替代。”章敬和尚说：“若能返照，无第二人。”

　　可怜此事只能自看。否则，纵然三世诸佛齐齐现前，也无法替代您。

　　参禅参禅，禅宗五家祖师无一例外都教人自着眼看，参究禅心，发明自家本地风光。

　　沩仰宗的灵祐祖师说：“今时人但直下体取（又名体究、荐取、会取、参取、看取等，都是参究悟明本心的意思）不会底，正是汝心，正是汝佛。”仰山祖师说：“汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言。”

　　临济宗的临济祖师说“尔只有一个父母，更求何物？尔自返照看。”“尔但自家看，更有什么？”

　　曹洞宗的洞山祖师说：“若不体（体取、看取）此意（又名言外之意、佛意、祖师西来意），何超始终之患？”

　　云门宗的云门祖师说：“若未（悟），且不得掠虚，却须退步向自己根脚下（自心）推寻，看是什么道理？实无丝发许与汝作解会。”“且缓缓子（仔）细看，是有是无，是个什么道理。”“尔若根思迟回，且向古人建化门庭东觑西觑，看是什么道理？”

　　祖师教人“看是什么道理”，不是让人研究佛法义理，而是像赵州所说的“究理”那样，也就是看取参究一心之理。

　　法眼宗的法眼祖师劝谕学人“也须体究。”德韶国师说：“一时彻底会取好！”

　　大家在读《坛经》或灯录时，知道六祖最为器重的弟子是谁吗？他就是青原行思大师。行思与六祖作家相见（禅宗所谓的作家，是指大彻大悟、大机大用的大禅师），六祖知道他深契佛心，十分激赏，立即任命为首座和尚。

　　行思能有如此成就，不是无因之果。他很小的时候就出家了，每当大家夸夸其谈、坐而论道时，行思只是“默然自照”，可谓“闹处不出头，冷地着眼看”。当时我看到这里，印象十分深刻。

　　大家知道禅宗最早提倡“自看”的是谁吗？他就是六祖一位年岁极大的同门大师兄，名叫嵩山慧安国师。

　　有一天，坦然和怀让二位僧人前来参拜扣问，慧安教他们“当观密作用”。坦然和怀让又问：“如何是观密作用？”慧安眼睛眨巴了两下，坦然一下子就开悟，可是怀让的心地依然没有开通。从这个故事，我们可以得出两个结论：

　　第一，慧安已经明确让人参究了，也就是“观密作用”，让人返照本心，从自心中顿见真如法性。

　　第二，慧安眼睛眨巴了两下，坦然一下子就开悟。这是除了世尊拈花迦叶微笑以外，这里看到的是宗门历史第一个祖师禅的模样。

　　一念返光烛照，胜读十年经书。

　　祖师常说：“退步自看，万无一失。”开悟难在哪里？难在偷心不死戏论不已，难在不愿一念回光自照，难在不愿时时向脚跟下急着眼看！（待续）