菩萨修习一切智 不可思议功德海

净诸福德智慧身 此行于世不染行

一切诸佛如来所 听受其法无厌足

能生实相智慧灯 此行于世普照行

——《华严经 入法界品》

　　第三十九之十六

　　有人问：“工作压力山大，事业却还不见起色，修行又用不上力，人生为啥这么难？”“真是羡慕那些拜了三千佛忏的师兄，可惜我的身体实在太差，能参加得了吗？”“都说福气是前世修来的，我现在修还来得及吗？”

　　很多人没有世间财富享用，或是没机会修行、或是修行无法成功，就是因为没有足够的福德资粮。

　　何谓福德资粮

　　福德资粮指由宿世修诸福德，而于今生丰饶财宝，遇善知识，离诸障碍，能勤修行。

【四种资粮】《瑜伽师地论》云：

　　一 福德资粮，谓由宿世修诸福德。而于今生丰饶财宝。遇善知识。离诸障碍。能勤修行。是名福德资粮。

　　二 智慧资粮，谓由宿世修习智慧。而于今生聪慧明敏。解了法义。是名智慧资粮。

　　三 先世资粮，谓由宿世积集善根。而于今生诸根完具。家财富足。是名先世资粮。

　　四 现法资粮，谓于今世有善法故。善根成熟。具戒律仪。是名现法资粮。

　　佛陀为什么是“万德庄严”？

　　修行既要修慧也要修福，佛就是福与慧具足的“二足尊”。

　　福德与智慧是互动的，有福德的人需要智慧来指导，所谓“智目行足”。智慧是眼睛，修行是双脚。双脚走路一步一个脚印，有迹可循，但眼睛看到一个东西，却毫无痕迹。就像我们登山一样，你抬眼一望，就能看到山顶，中间似乎没有留下任何痕迹；但真正走上山顶的话，一步一个脚印，你的生命境界就一点点呈现出来。在智慧的引导下，一个人的福德会慢慢具足起来。 

　　《华严经》中的“华”字，就是指菩萨万行。佛的福德就是《华严经》中所讲的“万德庄严”。佛之所以能够展现出万德庄严的气象，是因为他累生累劫以万行为因，自然万德成果。

　　万行就是佛陀的因行，在修因的时候以一万种行为来庄严自己的生命，感召的结果就是佛的万德庄严。

　　以万行为因的修行，成就佛陀的万德庄严。从佛以下，直到菩萨、罗汉、天人，直至我们凡夫众生，也是过去有德行才能感召到今天的吉祥。

　　你不要小看我们现在能来到灵隐寺敬香礼佛，这也是过去的德行感召来的。如果你过去没有德行，没有修因，不可能有当下平安吉祥的生命状态。 

　　三祇修百福 百劫修相好

　　佛陀的万行从哪里开始修起呢？佛经中告诉我们，佛的百福庄严相是“三祇修百福，百劫修相好”，所以才能得到三十二相、八十随形好。

　　佛有三十二相，从头顶的无见顶相到脚下的千福轮相，每一个相都来之不易，要修一百个福才能获得一个相的庄严。

　　百福的修行，要从十善业道中的不杀生开始。不杀生，能够得到健康的福报；不偷盗，能够得到富有的福报；不邪淫，能够得到眷属尊重的福报。这些是身业层面的修行。在口业上，不妄语，不绮语，不恶口，不两舌，能够得到诚信的福报。在意业上，更要改正贪嗔痴的习气。

　　贪、嗔、痴三毒，会对我们的心灵造成严重的腐蚀，无论你是贪色、贪财、贪名、贪利、贪享受，甚至冬天冷的时候，贪恋被窝的温暖，都会破坏你的修行。

　　在灵隐寺的斋堂里挂着一幅对联：

　　五观若明金易化 三心未了水难消

　　什么意思呢？三心就是贪嗔痴之心，碰到好吃的起贪心，不好吃的眉头一皱就不吃了，有些人更严重，碗筷往旁边一推。如果一个人贪嗔痴三心具足，喝一滴水都消受不了。在你喝的这一滴水中，有别人付出的辛劳、汗水，你内心不净，就会损害自己的福报。

　　如果你内心中没有贪嗔痴的念头，无论好吃不好吃，都能保持自己清净的念头，一切饮食的安养，都是为了自己用功办道，那么，即使是黄金般贵重的食物，你也能消受自如。因为你心中没有世俗的高下分别。 

　　当我们享有福报、生活环境好的时候，一定要小心，不要沉迷在那种高贵的、享乐的感觉，这就是贪心的萌芽。

　　如何享受快乐

　　当你感到快乐、安详的时候，要立刻生起感恩的心，或者提起正念，念阿弥陀佛。那么，即便你在享受之中，你的福报仍然没有减少。

　　我们要懂得享受，在享受快乐的同时，内心保持觉醒，不要被贪婪之心所腐蚀，这样就不会消磨自己的福报。

　　宝髻长者的富贵因缘

　　在《华严经·入法界品第七》中，记载了善财童子拜访宝髻长者的经过：

　　善财童子渐次而行，向师子城，周遍推求宝髻长者。见此长者在于市中，遽即往诣，顶礼其足，绕无数匝，合掌而立，白言：

“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？善哉圣者！愿为我说诸菩萨道，我乘此道趣一切智！”

　　善财童子到处寻找宝髻长者，终于在集市中见到长者，然后顶礼请问说：

　　圣者，我已经发了菩提心，但不知道菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道，祈请圣者为我宣说，令我趋向一切种智。

　　宝髻长者牵着善财童子的手来到自己的住所，说道：善男子，请看我家。

　　尔时，善财童子观察长者的舍宅，发现里面清净光明，用黄金打造，白银为墙壁，玻璃为殿堂，绀琉璃宝为楼阁，砗磲妙宝作柱子，百千种珍宝装饰其中……

　　经文的描述是：

　　善财见其舍宅，清净光明，真金所成，白银为墙，玻璃为殿，绀琉璃宝以为楼阁，砗磲妙宝而作其柱，百千种宝周遍庄严；赤珠摩尼为师子座；摩尼为帐，真珠为网，弥覆其上；码瑙宝池香水盈满，无量宝树周遍行列；其宅广博，十层八门。

　　从《华严经》的记载中，我们可以知道宝髻长者是极其富有的，他的家宅用黄金白银等种种无上珍宝来建造，人间所罕见。

　　长者的家宅有十层，也就是十层高楼，每一层之使用各有不同。

　　第一层：施诸饮食。

　　第二层：施诸宝衣。

　　第三层：施宝庄严具。

　　第四层：施诸宫女及一切上妙珍宝。

　　第五层：五地菩萨云集，演说诸法，利益世间，成就诸三昧门。

　　第六层：诸成就甚深智慧菩萨，宣说无量波罗蜜门。

　　第七层：诸菩萨得如响忍，悉能闻持诸佛正法。

　　第八层：无量菩萨聚集，普于一切佛众会中而为上首演说于法。

　　第九层：一生所系诸菩萨众于中集会。

　　第十层：一切如来充满其中。

　　宝髻长者的舍宅里，竟然有如此不可思议之微妙境界。于深秘而言，十层楼，亦喻十地菩萨、佛之境界。

　　善财童子见到如此殊胜的景象，便问长者：圣者，是什么因缘才有如此清净圣众聚集，您往昔种了什么善根，修了什么功德才有这个果报？

　　长者回答说：我回忆过去无量微尘数劫，有一个世界名为圆满庄严，有佛出世，佛号为无边光明法界普庄严王如来。

　　佛陀进城时，我演奏音乐，并烧一丸香供养，然后以此功德回向三处：

　　永离一切贫穷困苦。

　　常见诸佛及善知识。

　　恒闻正法而不忘失。

　　以供养佛和回向的因缘，故有此果报。

　　宝髻长者这么富有？就因为无量劫前对佛的供养。所以我们平常说的上供下施，是福德财富之正因，真实不虚。

　　由此可见，平常在修功德时，自己的发心重要，对境十分重要，专伸回向十分重要。

　　如何积累福德资粮

　　有的人一生努力做事，希望得到名位、权利和财富，可是却不一定有很好的结果。而有的人好像不太做事，财富却像从天而降，滚滚而来。这是什么原因呢？这和过去世是否累积资粮，有很大的关系。很多人没有世间财富享用，或没机会修行、修行无法成功，就是因为没有足够的福德资粮。

　　例如，想要财布施，先得要有财物才行啊；要想安忍，也要有安忍的本事；要持戒，当受众生诱惑时，让我们有破戒的危机时，要有方法和福报维持戒律；修禅定时，不论外界声音多嘈杂，亲情多深重，我们都可以不受影响而入定，这都是过去所具足的福报所起的作用。没有福德资粮，就无法具足智慧资粮。

　　包括已证悟空性智慧的菩萨，在没有得到圆满佛果之前，还是必须精勤地积累福慧资粮，让修行的力量日益增长。

　　菩萨尚且都要努力，何况凡夫呢？很多修行不成功，就是因为福报不够。但这种福报，不是努力就能立即拥有，必须一点一点的积累。

　　即使是暂时的世间成就，如财富、名利、健康、寿命，也都来源于圆满资粮。如果我们自己从来没有累积过资粮，那么不论下多大的功夫，其实最后很多的结果还是会事与愿违，做任何事也不会如料想的成功。

　　无漏和有漏

　　福报分为无漏和有漏。在累积资粮的同时，没有空性智慧，或是没有以三要行（前行发心、正行空性见、结行回向）摄持，福报是不会长久的。有时看似成熟的福报，也可能成熟一次就会耗尽，或是一发脾气就会消失。因为容易漏失毁坏，所以称为有漏的福报。

　　而无漏的福报，必须以空性摄持。修行前五度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定)时，若能以空性摄持，则所累积的资粮功德，将成为无漏的福报。

　　在现阶段，我们作为凡夫，所累积的福报基本都是有漏的福报，因为我们还有一个强烈的“我执”在起作用。但是，即便是有漏的福报，我们仍然需要一点一滴的去累积。

　　两者的差别

　　无漏和有漏的福报，两者主要的差别，就是有没有“分别执著”。

　　无漏，没有“能执之心”和“所执之境”。反之，有“心”与“对境”的分别，有执著而得到的福报，就是有漏的。

　　积累福德智慧资粮 福慧双修不可偏废

　　我们作为凡夫，只能做到相似的胜谛义，所以，以三要行(前行发心、正行空性见、结行回向)摄持善法，不执著自己所做的功德，练习积累如梦如幻的福慧资粮。