于一一毛端处，

尽未来劫，修菩萨行。

不着身；不着法；

不着念；不着愿；

不着三昧；不着观察；

不着寂定；不着境界。

不着教化调伏众生，

亦复不着入于法界。

——《华严经十行品第二十一》之二

　　何谓中道

　　以般若为根本立场，以远离一切执着、分别而无所得者为中道。据《中论卷一观因缘品》载，缘起之理法是打破生灭、断常、一异、去来等八种邪见，而阐明空之真理。

　　佛法中所说的中道，就是你即不执着于有，也不执于空；不执着于现象，也不执着于本性；不执着于生，也不执着于死；不执着于净，不执着于垢染；

《心经》云；“不生不灭，不垢不净，不增不减。”即心中没有任何东西生起，也没有任何灭净掉，没有垢，没有净；没有增，没有减；没有来，没有去；没有有，没有空；心中没有落于现象，也没有落于本性。

　　就连“无生”这一念头，也统统没有，无相，无分别。就在这一切念头没有生起的时候，就是清净心，这就叫中道。

　　中道也就是不立对立。没有左右的对立，没有上下的对立，没有来去的对立，没有善恶的对立。也就是心不动，不动心。

　　永嘉玄觉大师在他的《证道歌》里说：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”绝学则无学，言语道断心行处灭。

　　一直以来，我们的心总是忙得不得了，而人家闲道人怎么样呢？闲着呢，连一丁点念头也没生起。也不除妄想也不求真，什么都没干，不起心动念，所以没左也没有右，没有上下、多少、来去等等。这就是中道。中道就是不着相，就是不分别，是真空，是佛道。

　　何谓了义

　　了义，即直接显了法义。了义与不了义，合称二义。凡直接、完全显了述尽佛法之道理，称为了义。如诸大乘经说生死、涅槃无异者。宣说此道理之经典，如《华严经》，即称了义经，为佛所说。

　　若顺应众生理解之程度，不直接显了法义，而渐次以方便教相引导，则称不了义（未了义教），如诸经宣说厌背生死、欣乐涅槃者。

　　了义教与不了义教，合称二了。“依了义经，不依不了义经”，即为四依之一。依《成实论》之说，无法见经典之意，而拘泥于文字之解释者，即为不了义。《瑜伽师地论卷六十四》称，契经、应诵、记别等世尊略说，其义未了，故为不了义教；与此相违者称为了义教。

　　中道了义之行为有二 

　　一是身口不堕两边，言行行持中道言行。 

　　二是意不缘二边知见，安住于远离观待两边的中道无着行。

　　第一种

　　心不缘两边而行持中道言行。如何才能让心不缘两边呢？具体是：不要刻意折磨自己的身心，故意过太苦的生活，吃穿过于简单，以至于身心不得康宁。反而因此带来诸多违缘，成为修行的障碍。这种行为：佛陀定性为无益苦行。佛陀示现苦行，日食一麻一麦，令色身骨瘦如柴。这种无益苦行，于觉悟无益。佛陀悟道前放弃苦行，接受牧女供养牛乳，体力恢复后，于菩提树下证道。无益苦行将会令自己行为堕在苦的边上。

　　第二种

　　内心中不要太过于享受、执着五蕴，不要令自己的身心太过安逸。如果这样就很难精进修行，对日常生活、闻修佛法都没有积极的意义。听经闻法，得过且过，是一种乐见，对修行的障碍，即是堕落两边。

　　熏修佛法，在寺在家，都应不去执着五蕴；行住坐卧，随遇而安。居富足之家或居条件优越的三宝地，都不应贪求，不应执着。内心不应有享受这种富裕生活的想法。总之，好与不好，我们都应用一颗平常心来面对。

　　居贫穷之家或居于条件简陋的三宝地，也不应厌恶，更不应嫌贫爱富，或希求衣食富足。贫穷也好，富贵也罢，那只是用来迷乱世俗的。修行之人，应常安乐，居高不傲，居低不恼。一日三餐也好，一餐也好，能滋养色身就好，不贪求，不执着。这是我们内心与法的抉择中不着两边，安住于中道。这样的去行持便是中道了义的行持。

　　如何行持中道？

　　初学佛法者，身口意的行为，怎么样不堕两边而行持中道呢？就像我们的语言，语言中也有中道，良言相劝，点到为止。譬如看到有人做事不如法，我们看到之后应语言柔和，尽量劝导，听与不听，都不应滔滔不绝，指指点点，不能令人无地自容，只要对方知道改过就好。这就是语言中的中道。

　　身体也是如此，食物粗茶淡饭，不求色香味美，能养色身便好。穿衣不求高贵华丽，时尚名牌。新衣旧衣遮体便好。有的人，想修苦行，专门折磨色身，看起来吃饭穿衣都似精进。好好的衣服专门搞坏，缝补之后再穿。或者出高价买䃼丁叠补丁的百衲衣，这样的话，就是过于执着苦行相，就不是中道了，如这样的行持就堕于苦修相上了。

　　心应不缘外在的差别相，以及生起各种观点，各种知见。不缘这些就不会堕落所知障这一边。但是，如果不缘这些，直接进入空无所有，一无所知的状态，那又堕落在顽空的无的断见中。内心应即不缘有，也不缘空而安住。

　　听经闻法，磕头拜佛，念佛念咒，也不要去缘两边。或有人执着心外有佛，常缘外境而生心；或有人习气深重，经常外缘六尘，六识分别而烦恼，障碍重重。在心中不要生起厌恶轮回之念，就没有堕落在轮回烦恼的一边。也不要生起趋向菩提涅槃之念，那么也没有堕落在有菩提可成，有涅槃可入的这一边。这样，即不缘有为，也不缘无为而安住，才是内心中真正行持的中道了义之法。经云：

应观一切，法界如幻。

诸佛如影。菩萨行如梦。

佛说法如响。一切世间如化。

业报所持故。

差别身如幻。行力所起故。

一切众生如心。种种杂染故。

一切法如实际。不可变异故。

——《华严经十行品第二十一》之二