悟后起修

　　禅宗的根本特质在于开悟。现在有些学人倒果为因，模仿透过牢关的向上人语，说本来无迷悟，不必求开悟。

　　圆悟佛果祖师曾经痛心疾首地指出：“而今有者（的人）道：本无悟处，作个悟门建立此事。若恁么见解，如狮子身中虫，自食狮子肉！”

　　大慧宗杲祖师更是反反复复、再三再四地批判说：“近世丛林，有一种邪禅，执病为药。自不曾有证悟处，而以悟为建立，以悟为接引之词，以悟为落第二头，以悟为枝叶边事。自己既不曾有证悟之处，亦不信他人有证悟者。”苦哉苦哉！

　　禅宗的根本特质

　　禅宗的根本特质在于开悟，而“悟什么、如何悟、悟后怎么样”这三大命题就构成禅宗最具特色的内涵，处处体现禅宗的灵魂，处处与教下截然相反，处处与教下全然不同，所以称之为教外别传。

　　换言之，禅宗这一显著特色，不是体现在某一点上的特色，而是围绕着“开悟”而形成的一系列特色。不信请看：

　　首先，“悟什么”是禅宗的显著特色。

　　因为她不是解悟佛理，不是谈玄说妙，而是证悟一心，亲见本地风光。祖师讲得很有趣：“宗门直指人心，见性成佛；其他多是曲指人心，说性成佛。”

　　其次，“如何悟”是禅宗与众不同的不二特点。

　　因为她不是有法有门、有趣有向、可思可议、按部就班，而是无门为门、全提向上、出凡圣路、直探心源。

　　最后，“悟后怎么样”是禅宗的渐阶分证。

　　因为她不是五十二位逐次递进、渐阶分证、直至成就佛果为极则，而是见性成佛、修而无修，透脱法身，直至功位俱隐臻于化境。

　　我们应该完整把握宗门这一系统特色，才能览尽奥妙，获得正确感知，科学指导自己参禅修行，所谓先明其宗、后进其道是也。

　　这个系列的前面三十篇，我们直接从历代禅师的开悟事迹切入，让人确信本具一心真实不虚、悟道之事真实不虚；从第三十一篇开始，我们再紧紧围绕“悟道”这一根本特质，先后分别阐明禅宗到底“悟什么”和“如何悟”这两个命题。

　　从这一章节开始，我们将讨论禅宗“悟后怎么样”的第三命题。

　　明心见性，是禅宗实修最为重要的一关，也是最能体现禅宗作为行门的实践效果的明证。宗门最贵眼正，最重理即，最讲实修实证，如果不从根本下手，不从自心中顿悟真如自性，那无论如何用功苦修，均属渐门根机，不是宗门种草。那么，禅宗悟后要不要修证呢？

　　悟后如何修？

　　有人错误地认为宗门唯论见性，不论禅定解脱，因此没有修证这一回事。这是徐六担板，只见这一边，不见那一边。如果悟后不用起修，那么香林四十年方成一片，赵州三十年不杂用心，这又是何苦呢？所以，涌泉景欣禅师说：“我四十九年在这里尚自有时走作（又称“打失”，是指不能念念与道相应、智照有碍、出现间断）。汝等诸人莫开大口。”

　　宗杲祖师曾经这样告诫说：“往往利根上智者，得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得，日久月深，迷而不返，道力不能胜业力，魔得其便，定为魔所摄持，临命终时亦不得力。千万记取！”

　　悟后起修，首先要弄清楚什么是禅宗所谓的“修”。正如禅宗离心意识的参究用功与教下如理思维的定慧用功迥然不同，禅宗悟后起“修”与教下的渐次“修”行也截然不同。

　　教下边修边悟，从相似到分证，直至圆证成佛而大悟彻悟；禅宗则完全相反，是从大悟彻悟以后才开始称性起修，修而无修。

　　对于禅宗而言，未悟之前充其量只能叫做“参”，或者叫做“用功”，不能称为“修”，因为还只是在黑暗之中摸索。

　　真正的“修”是专指悟后“自解作活计”，只有顶门正眼豁开以后，才能算作真修。如人眼开，自会走路，自知归家，自然能够做家务活了。那么，到底如何是禅宗所谓的“修”呢？且听下文。

　　证入圣位

　　悟后起修，那么，禅宗所谓的“修”到底是什么呢？沩山祖师说：“若真悟得本，他自知时。修与不修，是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净。须教渠（他）净除现业流识，即是修也。”

　　憨山大师说：“所言修者，只是随顺自心净除妄想习气影子，于此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心本来圆满光明广大，清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。”

　　长养圣胎

　　禅宗通常把悟后起修称为长养圣胎。“参”如同十月怀胎，“悟”如同一朝分娩，“修”如同拉扯成人。孩子初生之时，虽然诸根具足，但是气力未充，须经岁月长养，方始成人，所以马祖示众云：“若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？！”

　　般若和尚说：“向水边林下，保养圣胎。直待龙天推出，方可出来扶扬宗教，普度群生。”

　　禅宗往往又称悟后起修为调心、护念、保任、护持等。体取那边事，却来这边行履。

　　二祖慧可付法以后，韬光养晦，或入酒肆，或过屠门，或习街谈，或随厮役。有人曾问二祖：“师是道人，何故如是？”二祖答道：“我自调心，何关汝事？”

　　六祖一看怀让前来礼拜，就问：“什么物怎么来？”这已经是提持向上事了。怀让本分相见，答：“说似一物即不中。”六祖还不放过，继续勘问，问：“还可修证否？”怀让说了一句很有名的话：“修证即不无，污染即不得。”六祖高兴地说：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。”

　　药山前往江西参礼马祖，言下大悟。马祖说：“汝既如是，善自护持。”

　　沩山彻悟之后，百丈祖师跟他说：“你今既尔，善自护持。”

　　龙潭豁然开悟，又进一步请教师父：“如何保任？”天皇道悟祖师说：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。”

　　世愚大悟之后，止岩成禅师嘱咐他：“善自护持，他日说法度人，续佛慧命！”

　　保任护持什么？

　　这样的例子不胜枚举。那么，保任护持个什么？保任护持个无所保任护持！这话听起来是不是有点拗口和矛盾呢？

　　有一天，芙蓉灵训禅师问：“如何保任？”归宗智常大师说：“一翳在眼，空花乱坠。”若有一物可以保惜护持不放，即是悟后迷，古人称之为“尊贵堕”，不能得大自在。无所保任，才是真正的保任。正如僧问：“学人十二时中，如何保任？”曹山祖师答：“如经蛊毒之乡，水也不得沾著一滴。”

　　禅宗有时也将悟后起修比喻为“牧牛”。有一天，慧藏禅师在厨房作饭，马祖问他在干什么？慧藏答：“牧牛。”马祖问他怎么牧牛。慧藏说：“一回入草去，蓦鼻拽将来。”马祖夸奖他说：“你真会牧牛！”

　　大安禅师在百丈祖师一言之下大悟，问：“未审（不知）始终如何保任？”百丈答：“如牧牛人执杖，视之不令犯人苗稼。”

　　禅师悟后大多韬光养晦、和光同尘，甚至深山茆茨石室，折脚铛子煮饭，十年二十年谢绝尘寰。大珠慧海禅师虽然已经明心见性，但是深藏不露，甚至表现得笨嘴拙舌、呆板木讷。

　　黄檗希运禅师彻悟之后，舍众入寺，混迹劳侣，执役作务，洒扫殿堂，直至偶遇裴休，才被人天隆重推出。

　　性天如皎禅师大悟之后，在西坑筑庵隐居，影不出山长达二十余年，后来应邀请出山，重振祖庭，一时学徒云集。有权禅师大悟以后，埋藏头角，韬名晦迹，后来遍参禅席，达数十年之久。

　　心虽契道，力不自由，必须翻转本体作功夫，无修而修，调心纯熟，像只露地大白牛，“趁亦不去”，则不离当生而证法身，正如六祖所说，“终身不退者，定入圣位。”

　　到那个时节，天然是个自受用解脱境界，不被生死阴魔所惑，可以随时坐脱立亡，真正做到生死自在。

　　透脱法身

　　通过前面数篇短文，我们可以清楚地看到：真参、顿悟、实修（悟后起修）、彻证（证入圣位），是千圣的共同轨辙，是祖师的不二路径。

　　那么，作为逸量越格的禅宗，是否止步于彻证本心的大自在解脱受用境界呢？当然不是！

　　斫却那边无影树，却来火里倒抽枝。教下以法身为极则，以成佛为究竟，但在宗门下须知更有一路在。

　　虽然禅宗本无阶段程序之实，也无许多置喙之处，但是为了方便初机后进了解宗门参禅修证的全过程，我不妨强生节目，施设名言，将其大体分为四道关隘，即参法身、见法身、证法身、透法身。

　　后面这三道程序属于悟后修证透脱的阶段，也就是人们常说的“禅门三关（初关、重关、牢关）”。当然，大力量人一镞破三关，自是不提。

　　如何斩关夺隘

　　如何斩关夺隘而登堂入室呢？让我们借助密庵祖师（元朝明代之后的临济宗人，无一例外，都是此老的子孙）的一段精彩开示来窥一斑而知全豹吧。

　　一是参法身。

　　密庵祖师说：“透脱此一事（参禅悟道），非是博闻强记、智识过人而能企及；亦非一味忘怀、百不知、百不会而能造诣。十二时中，行住坐卧，譬如大辟罪（犯死罪）人，款案已就，平生有大机智，到个（这）里总用不著，只待一死而已。一旦押到市曹，魂魄都不知落著，蓦地被人从背后一刀两段，便是百了千当。参禅做工夫，无他术，须是这么提掇（参究），方可有明悟的时节。”

　　怎么参禅呢？您广学知识博闻强记，那不行；您百不知，百不会，稀里糊涂，那也不行。那到底怎么才行呢？他老人家举了个生动有趣的例子，比喻我们参究时一片茫然云山雾罩，平常心机意识三魂七魄全用不上，这样用功日久，忽然一念顿丧，像是蓦然被人一刀两断，从此归家稳坐。

　　二是见法身。

　　密庵祖师说：“将心就一处研究（这里切不可当作思维研究，而是研穷究取），不舍昼夜，蓦然一觑觑透，一咬咬断，通上彻下，全体是个大解脱门，活泼泼的。”

　　参究做工夫，就像老鼠啃棺材板，只在一处日夜啃咬，忽然哐地一下，哇噻，通了！十方世界现全身，本来面目露堂堂，觅生死了不可得，尽大地是个解脱门，情与无情一时成佛。但是如果见自本心，本智法尔现前，身心愉悦欢喜，终日爽歪歪，整天坐在法身边，这叫做大法不明、落入解脱深坑、尊贵堕、心有所住、伪清净心。那也不行，还要懂得转身一路。

　　三是证法身。

　　密庵祖师说这个时候，“正好入大炉鞴中煅炼，直教圣凡情量彻底净尽，透得金刚圈，吞得栗棘蓬，逗到大休大歇之场，身心若枯木寒灰，大棒打不回头，千人万人罗笼不住。白日只闲闲地，出一言半句快如倚天长剑，便能杀人，亦能活人。”

　　祖师每每说，“待你破参开悟了，却来我这里吃棒”，因为他怕您堕落解脱深坑，还要打掉您的法爱圣量，直到凡情不染，圣量不住，大休大歇，那才叫一个OK。

　　同时行解相应，悟后起修，随缘消旧业，以理融宿习，岁久月深，证得法身正位。等闲垂示一言半句，便能为人抽钉拔楔，直下拨开向上一路。

　　四是透法身。

　　至此，革命尚未成功，同志仍须努力。密庵祖师说：“更须知有入林不动草，入水不动波一著子。”

　　云门祖师说：“直饶透得（法身），放过即不可，子（仔）细点检将来，有甚么气息？亦是病。”您自病既除，复愍他疾，透脱法身，移身换步，入俗凡尘，入魔境界，垂手不避风波，铁舟驶入洪涛，向声色堆里七颠八倒，在花花世界灰头土脸，与芸芸众生打成一片，整天吃饭不咬一粒米，终日入林不动一棵草，事事无碍，圆应无差，功位俱隐，臻于化境，所谓“末后一句，始到牢关”是也，这就是宗门祖师禅的超越和透脱之处。

　　您看看，真正的禅宗是不是无论何时，无论何地，都是唯论见性呢？是的！禅宗一切的一切，无不围绕着人人本有的摩尼宝珠而展开。

　　参法身，是让您挖掘自家本有宝藏；

　　见法身，是让您亲见自家宝藏真实不虚；

　　证法身，是让您反复锤炼，直至自家宝藏熟练应用；

　　透法身，就是让您打开自家无尽宝藏利济众生。

　　可见，宗门至顿至圆，干净透脱，既有直指人心见自本性，又有大乘菩萨悲愿情怀。（待续）