离师太早

　　宗门禅师彻悟之后，往往还要在师父身边打叠知见旧习，温润成熟日渐玄奥，顶门具眼肘下悬符，处处有个转身之路，时时透脱自在无碍，才谈得上出道江湖，入草为人。

　　有一天，兜率从悦禅师正在吃福建特产的蜜渍荔枝，看见清素首座从门口经过，就招呼进来同吃，于是两人聊了起来。

　　清素首座是何许人？他是福建人，在石霜慈明大师座下依止十三年，尽得宗旨，八十岁那年隐居在湖湘鹿苑寺，没人知道他的根底。

　　清素边吃边感叹：“自先师亡后，不得此食久矣。”“先师为谁？”“慈明。”

　　我的天哪！我的师父是真净克文，克文的师父是黄龙慧南，慧南的师父是石霜慈明。我这不是遇到师太爷辈份的人了？从悦听完震骇不已，把剩下的蜜渍荔枝全都送给首座，以表尊崇和亲近。

　　“子所见何人（你参见过什么人）？”清素反过来问从悦。

　　“洞山文和尚（真净克文祖师）。”“文见何人？”“南和尚（黄龙慧南祖师）。”

　　清素又感慨地说：“南匾头见先师不久，后法道大振如此！”清素与从悦师公慧南是同门师兄弟，直称他的外号为“南扁头”，从悦听后更加惊异。

　　于是，从悦捧香作礼，想拜清素为师。清素赶紧避开说：“吾以福薄，先师授记不许为人。”

　　从悦苦苦相求了一个多月。清素被他的诚心所感动，就指点他说：“你能入佛，不能入魔。末后一句，始到牢关。”

　　经过半年的钳锤打磨，从悦终于彻悟透脱，清素才印可他，并告诫说：“吾虽为子点破，使子受用自在，恐子离师太早，不能尽其道。”

　　钦山禅师也有过类似的遗憾，他说：“某甲离师太早，不尽师意。”后来，从悦遵照清素首座的嘱咐，又回到克文祖师身边，并成为真净克文祖师座下最为杰出的嗣法弟子之一。

　　学人开悟以后，如果能够在宗师身边接受炉韛钳锤，锻炼成就，决破疑虑，深入阃域，尽得玄奥，到时出来接物利生，那自然金声玉振，内外圆通八面玲珑。

　　当初，怀让祖师在曹溪依止六祖八年，马祖在怀让祖师、德山在龙潭祖师、仰山在沩山祖师、临济在黄檗祖师那里服勤均不下一二十年，无不成为名动千古的超一流宗师巨匠。

　　无明慧经得到常忠祖师的印证之后，继续依止长达二十四年，直到五十一岁时才出世为人，广开法筵，自成寿昌一系，法嗣有博山元来、晦台元镜、寿昌元谧、鼓山元贤等，全都成为明末著名的曹洞宗师。

　　蔗庵范禅师在《训门人十要》当中，第一要就是“既得法印（明心见性），必加精研差别，不得离师太早。”如果离师太早，则难以深明宗旨，易成渗露，为人则有祸害。

　　这好比一件工艺品才刚出炉，尚未打磨净尽，就匆忙上市，难免成为次品。百痴禅师说，“更有一等，才承付嘱，便出头来吓鬼瞒神，自尊自大，蹉因昧果，言行乖张，凡此皆是离师太早，煆炼未纯。”

　　古圣禅德，不仅在自家师父那里濡染渐摩，而且遍参诸宗诸家，广研差别因缘，成就差别后得智。

　　比如，云门宗开山鼻祖文偃祖师在睦州大师的恶辣手段下开悟，继嗣雪峰祖师的法脉，又历参临济宗志闲禅师、曹洞宗曹山祖师等不下十位禅师。

　　又如，法眼宗德韶祖师彻悟之后遍参五十四员善知识。再如，临济宗汾阳善昭祖师大悟之后历参曹洞、云门等宗的七十一位宗匠。

　　出世为人

　　宗门祖师不仅悟前老老实实地参究用功，而且悟后也老老实实地保任涵养，不轻为师，直至龙天推出，方才出世领众。

　　有一天，源明和尚为本善禅师举赵州无字公案，本善当下有所领解。源明惊叹不已，同时告诫他：“观子根器，有异于人。切莫途中被人哄去作长老（禅寺住持），误汝大事！”

　　这真是金玉良言！不是明眼人，何能出此警策之语？想当初，中峰古佛的得意弟子千岩元长禅师曾经随顺世缘，过早出世弘化，中止专修将近十年。这十年的生活，元长禅师并不自在，他喟然长叹道：“生平志气，充塞乾坤，乃今作瓮中醯鸡（酒瓮中生的一种小虫，比喻见闻狭隘的人）耶？！”

　　只有真正明眼宗师，才能深明其中要害。比如，当年万峰时蔚禅师印可普慈禅师时就咐嘱他：“子当（你应当）匿迹（藏身）护持（悟后保任），莫轻为人师范。”正传禅师在德宝祖师逼拶下豁然大悟，德宝赠他一顶笠子，咐嘱道：“覆之（藏身起来），毋露圭角（莫露锋芒）”。正传秉受师嘱，前往五台山秘魔岩寺隐修十三年之久，才出世化众。

　　话又说回来。如果只是一味地藏身匿迹，不想入尘垂手，捞摝群生，“有推而不出，亦未圆通，知时节因缘而不失机会，乃通方之士也”（圆悟佛果禅师语录）。

　　当年，六祖彻悟之后隐匿在猎人队长达十五年，后来觉得大弘宗门顿法的时机成熟了，就主动自觉地出世度众。

　　药山大师彻悟后在马祖身边侍奉了三年。马祖勘验他：“子近日见处作么生？”

　　药山答：“皮肤脱落尽，唯一真实在。”

　　马祖欣慰地说：“子之所得，可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去（意思是住持一方、开堂化众）。”

　　药山谦虚地说：“某甲又是何人，敢言住山？”

　　老人慈悲地说：“不然（话可不能这样说）！未有常行而不住，未有常住而不行。欲益无所益，欲为无所为。宜作（当为众生作）舟航，无久住此（不要一直呆在这里）。”

　　汾阳善昭祖师开悟以后，道誉日隆，各地郡守争相邀请他住持名刹，先后共有八次，都遭到他的婉言谢绝。

　　他的同门师兄弟契聪禅师推门而入，责备他说：“佛法大事，靖退（安静闲居）小节。

　　风穴惧应谶(担忧预言应验)，忧宗旨坠灭，幸而有先师。先师已弃世，汝有力荷担如来大法者，今何时而欲安眠哉?”

　　善昭一听，惊惶而起，紧握着契聪禅师的手，说道：“非公不闻此语。趣办严(快去置办行装)，吾行矣。”

　　不久前往汾州太子院开法，励精图治，殷勤接众，三十余年足不出山，人称“汾阳禅师。”

　　古音净琴禅师说：“假使悟后不能通达化门，古人谓之坐在百尺竿头，不能至于一切智海。”

　　有一天，马祖问智藏：“你怎么不看经啊？”

　　智藏答：“经与禅难道有什么不同吗？”

　　马祖说：“话虽如此。你以后为人，却有这个必要。”

　　悟前研习经教语录可能塞自悟门，障自路头，悟后本智法尔现前，心光朗露，自然无为，不为道理所障，不为境界所惑，一切经教语言和万别千差机境统统转化为般若大用，以备有情之机，广度有缘众生。

　　慧照禅师曾经示众云：“心法既通，不阅修多罗藏，无以阐扬正教，耸人天之听（既已明心见性，若不广泛阅读经教，无以弘阐正教，广契众生之机）”。所以古德说：“未透的人，参句不如参义；透得的人，参义不如参句”。说的也是这个意思。

　　私淑古德

　　古时候，学人依止举世公认的具眼大宗师，可以百不知、百不会，不用建树正知正见，不用披读祖师语录，仿佛一张朴素洁净的白纸。

　　这完全没有问题，而且容易证悟，因为有宗师家的笼罩和指引，不会让您踏错路、走弯路，再加上您没有知见障碍，两相比较，自然优势更为凸显。

　　然而，时至今日，形势已经完全不同了。去圣时遥，魔外益盛，在没有明师在旁的时代大背景下，您如果还是依前百不知、百不会，那岂不像盲人骑瞎马、夜半临深池？不堕坑落堑也大难。

　　读经须具透经眼，参禅须具参学眼。我们只有把前进的方位和路头摸透，才不致于盲修瞎炼，误入歧途。所以一准要先入泥入水（建树正知正见），然后上岸抖落干净（透脱知见解路），轻装上阵蓦直行去（说时千千万，用时一字无）。

　　现在学人该怎么办？

　　一句话，现在学人应该怎么办呢？多数禅和子唯一的办法，也是最好和最保险的办法，就是私淑古德（不懂古文、自力不足的学人仍须依赖具德、正见、正行的善知识）。为什么这样说呢？理由有五：

　　第一、领略祖师开示。

　　若能正确领略祖师开示（切记：要看原著，千万不能看白话文，否则魔魅你没商量），可保眼目端正，不受人瞒。只要方向正确，终将不会落入邪魔窠巢。祖师语录好比标月指，指虽不是月，但是若不指出月亮在哪儿，您可劲地往坑里看，永劫也见不到真月。

　　第二、领受祖师教导。

　　若能正确领受祖师教导，可以学到纯正的用功心法。只要方法正确，终有到家之日。欲知山前路，须问过来人。拙无之所以拖泥带水，不怕人笑，引尽祖师金玉良言，明知拾人牙慧而乐此不疲。原因如下：

　　一是如同《宗镜录》、《万善同归集》、《正法眼藏》、《宗门武库》和《禅关策进》等体例那样，重在原汁原味地“原装进口”和吐血整理，供人自看。

　　二是行事偏于谨慎，绝不师心自用，断不敢瞎人眼目，篇篇所述，段段所讲，务必以祖师开示为印证，以宗门“乡情”为随俗，方敢供人镜鉴。

　　第三、避免自以为“悟”。

　　如果您实有所悟，可用祖师正法眼藏、千七公案和纲宗偈颂进行自我勘辨、自我验证，避免自以为“悟”了，其实是“误”了，或者被人盖上冬瓜印子，被卖了还在帮人数钱。

　　第四、深信祖师加持。

　　深信，私淑古德，遵祖师教，必为祖师常寂光中冥冥加持，庶几不走弯路曲径。

　　第五、随身携带锦囊法宝。

　　特别是在家之人，孤军奋战，好比一人与万众对敌，世事俗念一向混得滚瓜烂熟，道念微弱恰似狂涛之中一枚浪花，道力难胜业力，这时更需要一件无上法宝助阵。

　　念去去，千里烟波，暮霭沉沉辽天阔。人家西天取经尚有师徒四人相依为伴，可这一路上，您形单影只，茕茕孑立，或走得疲惫丧志，或流连于山阴风光而忘返，或遇险遭贼束手就擒，总之，往往要经历七魔八难。

　　此时，请务必随身携带一套锦囊法宝，那就是彻悟祖师的入道因缘和开示语录，它不仅能为您指明前进正确的方向和道路，而且能带给您无穷无尽的加持力量。

　　抚昔追今，饮水思源，我等今日能够沫浴佛光，品茗禅味，历代祖师，恩深无量。当初拙无接触祖师语录，每每惊悚不已：某甲几为当代法师所误，真真粉身碎骨难报祖师恩德于万一。因此，与其胡看乱学一通，不如老老实实深入祖师语录宝藏，是不是最为直截、可靠和管用？

　　拙无也是走过几段弯路的学人。曾为浪子偏怜客。正因为有过深刻经历，所以才敢苦口相劝。

　　除非您是古佛再来，否则既名习禅，却又数典忘祖，对于祖师语录一概拨置，弃如敝履，自以为是，自立规矩，则难免盲趣瞎修，步入邪途，断送自己法身慧命。

　　师传断了，心印未断。若能聆听祖师真言，祖师宛如住世无异。这大概是唯一可行的办法。这也是唠唠叨叨、不惜眉毛、涂鸦写作的原因之一。如果仁者执取一个字儿不放，则拙无罪过不少。（续完）