义乌双林寺傅大士坐像

　　众生但为业障深重，与佛有殊。若能回光返照，一刀两断，即便见自性也。若不因佛经教，一切众生无因自悟，凭何修行，得至佛地？

——南朝梁代禅宗尊宿傅大士语录

日本京都·大报恩寺藏

 傅大士坐像及二童子立像

　　傅大士相传是弥勒化身，南北朝时期，南朝梁武帝时代人，在生就证得了无生法忍，被梁武帝所尊崇。

　　众生之所以与佛不同，只是因为业障深重。业障是什么？是过去所做的那些事情吗？过去所做的一切都已经过去，早已如梦而逝，早已是空，怎么会变成了业障呢？

　　因为习气，思维念头的习惯性。这个念头的习惯性，才是真正的业障，它随着心中相续不断的念头，而保持了业种，成熟了业，最终招来了业报。要想转变它，非常困难，所以修行解脱很不容易。

　　可是，这个念头的习惯性，是本来就有的吗？并非如此，它一点都不真实，没有任何实体。所谓习气，完全是虚假的，相续不断的念头是它的载体。于是，就好办了。只要让自己的心不要随便起念头，习气就无机可乘了。所谓的业障，就将会被降服，甚至消融于无形。

　　如何才能做到不起相续念呢？首先要明了自性。因为自性当中本来就没有念头，所以，一旦明了自性，妄念的根就被斩断了。如何明了自性？所谓“回光返照，一刀两断”。回光就是心不攀缘外面的境界；返照就是心中放下一切牵挂，而发现自心本来的那个自然明了。

　　正如《金刚经》所说：“应无所住而生其心”。一刀两断呢？就是在每一个当下，都不要让心和境界纠缠在一起，也不要让心和各种想法纠缠在一起。让心回到它自己本来的赤裸状态。那个赤裸裸的，没有任何包装的，不需要任何依靠的，不曾生也不会死的，本来的明明了了，就是自性，也叫做心性。

　　如果能够完全明了心性，就叫做佛陀。即使是初步的明了，就是人们常说的开悟，也很了不起，也会显现出初步的解脱功德。粗重的习气烦恼将会被迅速降伏，粗分别心会越来越少，执着会逐渐变得微弱而没有力量。这时，即使业障现前，由于修行人的执着心已经很少，所以，苦就变得很少了。差不多可以随遇而安了。

　　然而见自性谈何容易，一般人在分别妄想当中习惯了，根本停不下来。所以必须要有个办法，让自己的心逐渐平静下来，逐渐放弃那些虚妄的执着攀缘才行。或者找个老师，一步步地教自己才行。

　　对于多数人来说，这个办法最好莫过于念经；这个老师，就是佛经。因为一个人在安静的地方，老老实实地念经，就会接受佛经的引导，差不多就是在接受释迦牟尼佛的引导。而佛陀所有的引导，都是在帮助我们放下攀缘执着，回归自性。所以，念经闻思修，是学佛的基本方法，历代高僧大德都是这样走过来的。否则的话，佛陀已经涅槃，我们能够依靠谁呢？谁值得我们依靠呢？所以，傅大士才会感慨地说：“若不因佛经教，一切众生无因自悟，凭何修行，得至佛地？”

　　有智慧的人，应当在这里多留心，长期老实地坚持独自念经闻思修，终究会有柳暗花明的光景。

傅大士诗偈赏析

夜夜抱佛眠，朝朝还共起。

起坐镇相随，语默同居止。

纤毫不相离，如身影相似。

欲识佛去处，只这语声是。

　　“你我夜夜入睡之时，其实都在抱着佛（明空觉性）而安眠；晨朝睡醒之时呢，也都是与佛共同起床。无论起身做事还是坐下稍歇，佛都安然地与你我长相伴随；无论语、默、动、静，佛都与你我同在。”

　　“这尊佛啊，它与你我丝毫不曾分离，就如同身形和影子的关系似的。你想要知道这尊佛当前的落脚处么？只如今你开口发声读这首诗偈，你那言语声便是这尊佛的落脚处了。”

　　真如佛性也，它也就是你我的明空觉性。真如佛性乃是法身佛，也是最究竟的大道真体，万象之承载者。

　　问：

　　三世诸佛出现于世，他们与法身佛，或者说真如佛性是何关系？

　　答：

　　他们与真如佛性的关系，和你我与真如佛性的关系完全一致。只是，他们对于真如佛性觉悟的程度超越你我。你我若能踏实修学，早晚可以和三世诸佛一样，示现成就阿耨多罗三藐三菩提，化现千百亿应化身，广度众生。

　　这关系到底什么样？互为表里，相映相成。三世诸佛、芸芸众生和尘世万象为表，真如佛性为里，一体两面，相即相融，不曾分隔。