神通广大并不代表已得道圣

　　唐朝延载元年（西元六九四年），京城来了一个女人，自称是圣菩萨，此人为求名闻利养，显现各种神异，尤其具有他心通，可知道对方心事，一时之间轰动了京城。

　　消息传到武则天耳中，女皇便召见她，且试验其各种神通皆有灵验，因此便请这位圣菩萨住在宫中接受供养。

　　此时亦有一位大安大师来到京城，武则天也恭迎他入宫问道，并令那位自称圣菩萨的神通者，与大安大师见面，武则天更亲自介绍她的神通事迹给大安大师知晓。

　　大安大师就问那位神通女人：“听闻你有神通，且擅长他心通，你知道我的心现在在那里吗？”

　　女人即时答道；“你的心现在在塔头相轮的铃中。”

　　稍待一会，大安大师又问她说：“我的心在那里呢？”

　　女人又答道：“你的心在兜率陀天内院，听弥勒菩萨说法。”

　　等一下，大安大师又问她说：“我的心现在在那里？”

　　她又答道：“现在在非想非非想处天中。”

　　三次都被答对，武则天非常高兴，并赞叹她真是一位圣菩萨。

　　过了一会儿，大安大师又再问她：“我的心此刻在那里？”

　　这位自称是圣菩萨的女人，竟毫无所知而答不出来。

　　大安大师厉声呵斥她说：“你还敢自称是圣菩萨！我的心安置在阿罗汉地，你就已无法知道了，如果在菩萨地，或者在诸佛地，你又如何能知道呢？”这位自称是圣菩萨的女人，终于在大安大师的锐言下现出原形——狐精，仓皇惭愧而去。

　　神通常被人热衷追求，且喜好以神通大小，来评断所拜师父能力的高低，唯由上可知，若以此为择师条件，您就有可能已拜到擅长使用魔通、鬼通的外道邪师为师，而自己还不知道。

　　学佛有正知见还是不够的，还得要有“对境不被迷惑”的定力才行，否则晚节不保、功亏一簧，遗憾终身，不可不慎！

　　未证谓证 转世为牛

　　梁武帝虔信佛教，拜当代高僧志公和尚为国师，皇后亦受到武帝的影响，亦拜云光和尚为师。

　　云光和尚却是又饮酒又食肉。一天，皇后请云光和尚为其讲经说法，云光又饮酒又食肉一番。

　　国师志公问云光和尚：你出家为的是什么？既现出家相，为何不持戒修行，了脱生死呢？你现为皇后讲经说法，应自庄重，何以饮酒食肉？

　　云光和尚答说：“我不斋而斋、食而非食也。

　　后来云光和尚死后，福报消尽转世为牛。

　　有一天，志公和尚为武帝说法来到了一处，见到这只牛（云光）拖着车子，便叫他的名字：“云光！”

　　牛抬头视之，志公对他说：“你现在该对大家宣说'堕而非堕'了吧？

　　牛听后泪下如雨，触犁自杀而亡。志公即为它超度了一番！此乃未证谓证，犯戒沦落畜生道的案列。

　　弟子众多 不一定为圣

　　逢此物欲横流、广告媒体发达的今日，学佛修行，决不能以为其弟子众多，声名远播，就认他是成就者。

　　须知佛陀告诫弟子四依法中之依法不依人。皈依学佛，依止于说法者，要合乎于佛陀正法，绝对不可以其外貌庄严或神通广大、弟子众多，知名度最大，就盲目皈依，如此是自毁慧命的行为。《杂譬喻经》曾有这么一段故事。

　　有一比丘，因破戒而被排斥、摈弃，正当其懊恼、悲叹哭泣行走之时，适逢一鬼，此鬼也因为犯法，被毗沙门天王所鞭弃。

　　鬼问比丘：“你有何事哭泣而行？”比丘答说：“我破戒违犯戒律，被众僧所排斥；檀越（施主）所供养的全部失去，而且恶名被传播，因此愁叹、哭泣啊！”

　　鬼告诉该比丘说：“我能令你恶名声消失，并且得到很大供养。你可站在我的左肩上，我让你在空中行走。人们只能看见你，而看不到我。如果你因此得到大供养，应当先供养我。

　　该鬼就扛此比丘，于其先前被摈弃的聚落上空行走。

　　此时，聚落人们见此景象都感惊奇，认为该比丘确是行道圣人；辗转传言：“众僧不应冤枉摈弃得道圣人。”

　　于是，村人皆异口同声呵责该寺众僧，并且恭迎此比丘住于寺内，受大供养。

　　此比丘则不违其誓约，将所得衣食诸物先供养鬼。

　　有一天该鬼又担此比丘游行空中之时，正值毗沙门天王官属巡游，鬼见司官大感惊怖，马上扔下比丘，奋力逃走，此比丘因此堕地而死，身首分离。

　　得神通的方法有五种

　　《宝藏论》云，得神通之方法有五种，以功力高低分别为：

　　第一种 妖通

　　依靠妖怪、精灵所具有之通力。如狐狸修炼成精、木石精灵依附人身之类。

　　第二种 报通

　　依靠业之果报而得之通力。如鬼神逆知，神龙隐变，或宿世所修天眼未成，今世童年视听特异者之类。

　　第三种 依通

　　依靠药物、护符或咒等而得之通力。如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉等类。藉由"催眠"来回忆前世，应该是属于此一类。

　　以上三种，假名曰通，实非通也，以不究竟，且必退转故。

　　第四种 神通

　　依靠禅定静心，观察思惟而知宿命等之通力。一天眼通、二天耳通、三他心通、四宿命通、五神足通。

　　此虽名神通，分究竟不究竟二种：无漏尽通者，不究竟，终必退转，并有危险，颠狂成魔，堕大地狱。究竟者为漏尽通。

　　第五种 漏尽通

　　「漏」即三界之见思惑已断尽，不受三界生死而得解脱。

　　佛教讲究以漏尽通下手：世间法为有漏，出世法为无漏。通于二者，概不染著，名曰漏尽。

　　《华严大疏三》对“通”的定义

　　“作用自在无碍，谓之通。佛、神仙、菩萨、外道之所得者也。即通力、神通等是也。”

　　这段话的意思是：所谓通力（神通），佛、神仙、菩萨、外道都有，都具备。

　　由上可知，所谓有神通的人，不一定是大成就的圣者，有可能是妖魔鬼怪附身而你却不知道！

　　佛陀于法华经中说：“未得谓得，是大妄语业。”

　　未得谓得，即自己尚未得道，但为贪供养，便告诉他人说自己已得道，说法时自已身上会放光，天龙八部都会来听，惊天动地…

　　佛陀曾经教导，不可显异惑众。

　　佛陀曾说：比丘不应于俗人前现其神力，若显现者，得越法罪。（根本说一切有部 奈耶杂事卷二）

　　佛陀说：“末法时代，外道、邪师说法，如恒河沙数。”行者能不慎。

　　佛陀设教，是为了教导众生“离惑证真”、“回归本性”。若以“诈现异象、神通”来吸引众生，便会使初学者因不解道理，而铸下“道未得，神先乱”的后果。既使已得宿命通或其他通，还是要隐藏这种凡人所无法理解的境界……

　　比如宾头卢尊者，为了得到一只挂在半空中的钵，在俗人面前现了神通，便被佛陀喝斥一顿。莲花色比丘尼，在佛前现作转轮王身，也被佛陀呵责了一顿！