《宝藏论》对“智”有如下解释：智有三种，一真智，二内智，三外智。博览古今，通达俗事，外智也。割断烦恼，心意寂静，乃小乘所修，此内智也。以上内智外智两者，都非究竟，故不名真。

　　真智者，圣凡不二，情见皆空，了解无物，体用如如，是名真智。此即道通，道通有六。

　　1、天眼智证通

　　又叫天眼智、天眼通。而“智证通”的意思是，这个神通能力是依靠智慧证得的，即真智道通。在《俱舍论》中佛陀举了一个例子。 

　　《俱舍论卷十二》中说道：“牛的毛很粗，在牛毛的尖端有一粒尘土，这叫牛毛尘。眼力好的人仔细看，或许能看见这粒牛毛尘。

　　把牛毛尘分成七分，七分之一叫羊毛尘。羊毛要比牛毛细，羊毛尘肉眼是看不见了，借助显微镜能看见。

　　把羊毛尘分成七分，七分之一称兔毛尘，兔毛更细了，兔毛尘就形容极其细微。

　　兔毛尘再分成七分之一叫水尘，水尘再分成七分之一叫金尘，金属是有空隙的，这一粒金尘在里面走来走去没有障碍。金尘再分成七分之一叫微尘。微尘再分为七分之一，叫色聚极微。色聚极微还能分，再分成七分之一叫极微之微，不能再分了，所以它又叫邻虚尘。佛眼能看见极微之微。我相信现在科学没有仪器能观察到极微之微。 

　　佛的天眼能见邻虚尘（极微之微），菩萨天眼能见色聚极微，阿罗汉天眼能见微尘。佛、菩萨、阿罗汉已得漏尽通，他们的天眼就可称为“天眼智证通”。

　　2、天耳智证通

　　又叫天耳智、天耳通。与天眼相同，这个智慧是由耳根里发出的。最远、最细微的声音佛也能听到，就是这个智慧能够把眼睛跟耳朵所缘的境，再远，再微细的都能听到、看到。 

　　3、神境智证通

　　又叫神境智、神足通，如意通，“神”的意思是等持，等持就是定；“足”的意思是行化，就是各式各样的行动，你都可以随心所欲的变化。能够于定中境界通达无碍，通就是没有阻碍，有三种。

　　第一种、能到。具体体现为：

（1）身能飞行，如鸟无碍。

（2）移远令近，不往而到。

（3）此没彼出，彼没此出。

（4）一念能至十方世界。

　　第二种、转变。具体体现为：

（1）大能作小。

（2）小能作大。

（3）一能变多。

（4）多能变一。

　　第三种、圣如意。具体体现为如意自在，不可思议。

（1）化现无方。虽无生灭，而有机则生，无机则灭；

（2）应变不测。虽无去来，而有感则现，无感则寂。 

　　圣如意，只有漏尽通的圣者才具有，外道神足不可得。这个神通的本体都是智慧，没有智慧通不了，所以说单是修定，没有智慧也不行。 

　　4、他心智证通

　　又叫他心智、他心通，这个智慧能够证到他心无碍，举一个禅宗他心通的公案来说明。这个公案出自《指月录》南阳慧忠国师的故事。

　　印度一位叫大耳的三藏法师到京城来拜见国王，说他已经证得他心通了。

　　国王就命国师来试验。印度这位三藏法师见到国师后便礼拜，站立在国师右边。

　　国师便问道：“听说你证得他心通了。”三藏法师很谦虚的回答说：“不敢不敢。”

　　国师就问了：“你说说看，老僧我现在去了什么地方？”。三藏法师回答说：和尚您是一国之师，为何去跑去西川看竞渡？”国师不语，刚才他的心念确实跑到河上看龙舟赛去了。

　　过了良久又问：“你说老僧我现在又去了哪里？”三藏法师回答说：“和尚您是一国之师，却为何去天津桥上看猴子表演？”国师又不说话了，他刚才心念里确实想到了天桥上面玩猴子的把戏。

　　又过了许久，国师再问：“你说说看，我现在到了哪里？”三藏法师这次茫然测不到。国师就斥责他说：“这野狐精（并非骂人，指野狐禅），他心通在哪里？”印度三藏法师无言以对。

　　（原文：西天大耳三藏到京。云得他心通。帝命师试验。三藏才见师便礼拜。立于右边。师问曰。汝得他心通那。对曰不敢。师曰。汝道老僧即今在甚么处。曰和尚是一国之师。何得却去西川看竞渡。良久再问。汝道老僧即今在甚么处。曰和尚是一国之师。何得却在天津桥上看弄胡孙。师良久复问。汝道老僧只今在甚么处。藏罔测。师叱曰。这野狐精。他心通在甚么处。藏无对。）

　　印度三藏法师前两次都说对了，为什么第三次说不准了，因为慧忠国师入了空定，就是什么都不想，空空如也，你还心通什么？如果这时印度三藏法师也入空定，他就知道国师入空定了。可见三藏法师还未修到他心智，还差了那么一点。

　　5、宿住随念智证通

　　又称宿命智、宿命通，就是对于过去的事情（宿住），“随所忆念”，随念就可以忆起，想到要忆哪一件事，那一件事就忆起。

　　佛陀的宿命通可以看到八万劫以前的种种事，阿罗汉的宿命通只能见八万劫之内的事。佛经中有一则故事。 

　　昔日释迦牟尼佛有一弟子，名须跋陀罗，家里贫穷孤独，无所依靠，心怀愁闷，一日至世尊处，要随佛出家，刚巧世尊外出。

　　诸大弟子观察往昔因缘，八万劫中，他未种善根，乃不收留，叫他回去。

　　此时须跋苦闷已极，行至城边，忖思业障如此深重，不如撞死为好。

　　正要寻死，不料世尊到来，问其原因，须跋一一回答。世尊遂收为弟子，回至其所，七日之中证阿罗汉。

　　诸大弟子，不解其故，请问世尊。世尊曰：“你们只知八万劫中之事，八万劫外，他曾种善根。他那时亦很贫穷，采樵为活。一日在山中遇虎，无所投避，急忙爬于树上。虎见他上树，就围绕而啮树。树欲断了，他心中甚急。无人救援，忽而思惟大觉佛陀有慈悲力，能救诸苦，乃口称“南无佛，快来救我”。

　　虎闻南无佛声，乃远避之，未伤其命。由此种下正因佛种，今日成熟，故证果位。诸大弟子闻此语己，心怀喜悦，叹未曾有。 

　　6、漏尽智证通

　　又称漏尽智、漏尽通，这是只有佛教才有的。“漏尽者，择灭也。”择灭就是涅槃，“智证漏尽，无壅”，漏尽就是烦恼都灭完了。“无壅”，能够证到烦恼灭完，一点没有阻碍。这种通只有证得阿罗汉以上果位者，才有“漏尽智证通”。