善男子，我复略说：

一切菩萨行，一切菩萨波罗蜜，

一切菩萨地，一切菩萨忍，

一切菩萨总持门，一切菩萨三昧门，

一切菩萨神通智，一切菩萨回向，

一切菩萨愿，一切菩萨成就佛法，

皆由善知识力，以善知识而为根本。

依善知识生，依善知识出，

依善知识长，依善知识住，

善知识为因缘，善知识能发起。

——摘自《华严经 入法界品第三十九》

　　总括而言之，所有众生修行一切佛法，欲得一切“信解行证”的功德利益，悉皆依止善知识摄受，才能“生发、究竟、圆满”！

　　善知识是佛教一个专用名词，一般来讲，知识在今天社会学里面就是指具有某种专门学问。在佛教文化中，知识这个词，具有另外一种含义，知识就是朋友。我们要交一个朋友，必须知道这个人，认识这个人，光知道认识还不行，还要知道他的心，他的德行是什么。所以知识、朋友、善友、圣友、亲友，都是知识这个名词引申出来的意义。

　　能够引导我们到达善处的，这种朋友就叫善知识，反之是恶知识。在世间，绝大多数都是善知识，也有极个别的是恶知识，大家一定要理解清楚，不是骂你两句就是恶知识。

　　善知识是教导我们善法，引导我们趋达善处，恶知识是教导我们恶法，引导我们趋达恶处。

　　要成就修道，成就学法，要成就做人做事，有善知识的护持、同行、共事、教导，非常重要。天台智者大师讲修习善法，修习止观，要有三种善知识：一种叫外护善知识，一种叫同行善知识，还有一种叫做教授善知识。也就是说把善友、胜友，能教导善法，指导善处的分为三大类，外护、同行、教授善知识。

　　《六十华严经》列举十种善知识，这十种善知识，着重从发菩提心、行菩萨道、利益众生、开佛智慧角度出发，思想广大，行门广大、愿力广大、智慧广大，成果广大，成就广大。

　　善知识，从种类可分善师、良友。从能力来说，具备十种功能，或者说分别具备某种善知识的功能。亲近善师良友，要从立志高远的角度来看待。

　　《华严经》列举的十种善知识

　　第一 能令安住菩提心善知识

　　首先是能令安住菩提心善知识。什么是菩提心呢?简单的可用两句话来说，就是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这就是菩提心。

　　这个菩提心的心量，完全可以做到舍已为人，一切都想到众生，想到成就众生，利益众生，想到如何来使他人快乐幸福。

　　从菩提心出发，令他人得到什么快乐呢?人生最究竟的快乐又是什么呢?从菩提心出发，最大的快乐就是：

　　不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

　　因为你做到这两句话，其他的不求而自得。做到这两句话，西方极乐世界你不用求，阿弥陀佛亲自来接你，了生脱死，当下就可做到。

　　“心地无私天地宽”，你心底无私了，还有什么生死了，当下就了生死。私心有各种各样的层次。读《普贤菩萨行愿品》，不要老把自己做过的善事背在身上，不能有负担，三轮体空，就能安住菩提心。

　　第二  能令修习善根善知识

　　发了菩提心，还要修习善根。善根有多种多样，一切与菩提心相一致的善法，坚持不懈地去做、毫不动摇、毫不退缩，行善的这种心态、行为，坚如磐石，就好像植物，落地生根，那就叫善根。

　　心存善念，口说善法，心行善事，坚持不懈，不可动摇，这就是善根。

　　我们见到一位学佛的人，精进、专一、慈祥，会说他的善根好深厚。凡是善根深厚的人，不是天生的，都从不断熏习而来，不断积累而来，不断培养而来，所以，能够指引我们修习善根的人，那就是善知识。

　　第三 能令究竟诸波罗蜜善知识

　　究竟诸波罗蜜，就是能圆满地来实践六波罗蜜，十波罗蜜，一切自利利他。

　　波罗蜜者，即到达彼岸。波罗蜜，一定把他落实到具体的每一个善法当中，而且要得到究竟波罗蜜，那一定是无漏的大智慧、无漏的大慈悲。

　　所谓无漏的，就是彻底的，不考虑个人的得失，不考虑一切小的果报、有漏的果报，完全从大乘的三轮体空出发修习一切善法，那才是波罗蜜。

　　佛经上讲“六度”——布施、持戒，忍辱、精进、禅定，这五个法门，只有以般若波罗蜜为统率为指导，才是叫六波罗蜜。

　　“五度如盲，般若为眼”。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，会像没有眼睛的人一样，向前走，向左走，向右走，他都不知道，因为他没有眼目，只有智慧是我们的眼目。在般若智慧的指导下，在无漏的智慧指导下修习修习一切善法，才能成就波罗蜜。

　　第四  能令分别解说一切法善知识

　　分别解说一切法，就是能够分别什么是善法，什么是恶法，什么是世间法，什么是出世间法。能分别解说，即能使我们从善弃恶，舍小向大；如果说不能善分别，善恶不分，大小不明，修行就会出现误区。

　　善分别一切的法，才能于第一义谛而不动摇。善分别一切法，不是一说完了，就算万事大吉，而是说了要找到那个究竟的法门是什么，然后按照那个究竟的法门去修去行。

　　第五 能令安住成熟一切众生善知识

　　能令安住成熟一切众生，这是善知识一定要具备的能力，使一切众生，成熟菩提心。

　　安住菩提心，成熟菩提心，我们这个世间才会有更多的人来行菩萨道，修菩萨行，那些受苦受难的人，那些不圆满、不究竟的事才能越来越少。

　　第六 能令具足辩才随问随答善知识

　　能令具足辩才随问随答善知识，自然就得具备善巧方便的智慧。

　　大众有什么疑问，随时提出来，能够给予一个圆满的解答，能够使之改邪归正，弃恶行善。

　　具足辩才，不是为了嘴上的游戏，不是为了耍耍口头禅，而是为了使大众安住菩提心，成熟菩提心。

　　第七 能令一切不著善知识

　　善知识进一步教导我们，要不执著于生死。生死从哪里来呢，生死就是从染著而来，有人执、有我执，就是生死。

　　有所染著，就是不善法，就是非解脱法。善知识能够教导我们，一切不著，如是行如是修，才是真正好的善知识。

　　第八 能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识

　　这里是说“行菩萨道”，是永无休止必须要做的一件事，就是登地菩萨，也一直做这件事——不为自己求安乐，但愿众生得离苦。既是到了极乐世界，你就可以休息了。

　　以智慧心、慈悲心，在六道中行菩萨道，修菩萨行，心无厌倦，这是菩提心。能不能在六道中行菩萨道，修菩萨行，心不厌倦，你能做得了主吗?众生无边誓愿度，你能度否?具体做起来，就要发广大心，发菩提心。上求佛道，下度众生。

　　第九 能令安住普贤行善知识

　　十种善知识，是次第教导，一步一步地在提升。普贤菩萨是十大愿王。《普贤菩萨行愿品》把普贤菩萨的无边愿力浓缩在一卷经当中，我们经常读诵《普贤菩萨行愿品》，就能培养菩提心，安住菩提心，成熟菩提心。

　　第十 能令入一切佛智善知识

　　最后归于一条，深入佛智。即承担一切苦难而没有负担，因为佛之所以要成佛，不是他自己有什么需要，而因为他看到众生在生死轮回当中，苦难不息，所以他要成佛度众生。

　　佛的圆满智慧，就是了知如何指导我们度众生，如何不执著，如何做到“四弘誓愿”，这就是佛陀的智慧。

　　末法时代，全德的善知识，是难得遭遇的；而修学佛法，却又不能没有善师良友，所以不能不退求其次。经上说：如有八分之一的功德，也可以亲近。

　　《涅槃经》说“四依”——四种可以为人依止的师长：初依人，虽没有断烦恼，证实性，但已能通达佛性义十六份之一。总之，末世善知识难逢，如于佛法的行解，有一分长处，胜过自己，就不妨如法亲近了。

观德莫观失，随顺莫违逆。

佛说满梵行，学者应尊敬。

——印顺导师《成佛之道》偈句

　　无论是全德的善知识，少分功德的善知识，如不能如法亲近，都不能得应得的功德。所以对于善知识，要“观”察他的功“德”，“莫观”察他的过“失”。

　　如听受善知识的教导，或从举止动静，待人接物处去学习，只要有一分长处，就注意他的长处而修学。这样，虽然是少分功德的知识，也可以得到法益。反之，如不观功德，专在善知识的缺点上着想，不是这样不对，就是那样不够，那虽然逢到全德的大善知识，也毫无利益。

　　因为全德善知识，也不能一切圆满，没有一些缺点的。所以亲近善知识，应随时提醒自己：来这里做什么？不是为了寻求知识的过失，而是想学习师长的长处。能这样，就到处有师长可亲近，随处都能得益。

　　亲近善知识，还得“随顺”师长的意旨，使师长欢喜，切“莫违逆”师命。就是师长有所嗬责，也应受责，不可生嫌恨心，恚恼心。

汝以清净心 寻求佛菩提

承事善知识 不自惜身命

汝于诸世间 无依无所著

其心普无碍 清净如虚空

汝修菩提行 功德悉圆满

——《华严经 入法界品第三十九》偈句