戒能开发菩提本，学是勤修功德地，

　　于戒及学常顺行。一切如来所称美。

——《华严经 贤首品第十二》

【戒能开发菩提本】

　　究竟什么叫戒呢？戒就是止恶防非，诸恶不作，众善奉行。你能诸恶不作，就是息灭贪瞋痴；你能众善奉行，就是勤修戒定慧。你勤修戒定慧，就是开发菩提本，开发觉悟的一个根本法门。你若要觉悟，一定要持戒；你想持戒，一定要先有信心，你信戒，所以才能持戒，持戒就是开发你菩提觉路的一个根本法门。

【学是勤修功德地】

　　学就是学习，学习一切的法，你若不学，就不会明白。你想要明白，就要时时刻刻地温习，所谓“学而时习之”。学习，不是说学一次就算了，学完了之后，还要温习。你把以前学过的温习了，然后又知道一些新的，这就叫“温故而知新”。你所学的是勤修，勤修功德地，要很勤力地来栽培功德，灌溉功德。栽培功德就好像种田，你把它栽上，又要培上一些土，栽培这功德。灌溉就是用一些水来浇一浇它，令它长得新鲜一点。那么这个学也就是在栽培菩提树，增长菩提果，所以说勤修功德地。

【于戒及学常顺行】

　　你要很尊重戒律，依照戒律去修行，依照所学习的去修行，这就叫“常顺行”。你不违背戒律、不破戒、不犯戒、不辍学；辍学就是不学习了。

【一切如来所称美】

　　你能这样地持戒修学，十方三世一切如来都会共同称扬赞叹，说你是佛教里依法修行的一个善男子，而常常来护持你。

《华严经》菩萨十清净戒

　　持戒，时时留心防范自个不要犯错。“有戒的话，开口便是好的言语；动念，便是善的意念；举手投足都是自利利人的做法。”有戒才调心安。

《华严经·十无尽藏品第二十二》云：“何等为菩萨摩诃萨戒藏？此菩萨，成就普饶益戒，不受戒，不住戒，无悔恨戒，无违诤戒，不损恼戒，无杂秽戒，无贪求戒，无过失戒，无毁犯戒。”

　　1.云何为普饶益戒？

　　此菩萨，受持净戒，本为利益一切众生。

　　2.云何为不受戒？

　　此菩萨，不受行外道，诸所有戒，但性自精进，奉持三世，诸佛如来，平等净戒。

　　3.云何为不住戒？

　　此菩萨，受持戒时，心不住欲界，不住色界，不住无色界，何以故？不求生彼，而持戒故。

　　4.云何为无悔恨戒？

　　此菩萨，恒得安住，无悔恨心，何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。

　　5.云何为无违诤戒？

　　此菩萨，不非先制，不更造立，心常随顺，向涅槃戒，具足受持，无所毁犯。不以持戒，恼他众生，令其生苦。但愿一切，心常欢喜，而持于戒。

　　6.云何为不恼害戒？

　　此菩萨，不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生，但为救护一切众生，而持于戒。

　　7.云何为不杂戒？

　　此菩萨不着边见，不持杂戒，但观缘起，持出离戒。

　　8.云何为无贪求戒？

　　此菩萨不现异相，彰己有德，但为满足出离法故，而持于戒。

　　9.云何为无过失戒？

　　此菩萨，不自贡高，言我持戒，见破戒人，亦不轻毁，令他愧耻，但一其心，而持于戒。

　　10.云何为无毁犯戒？

　　此菩萨，永断杀盗，邪淫妄语，两舌恶口，及无义语，贪嗔邪见。

　　具足受持十种善业，菩萨持此无犯戒时，作是念言：一切众生，毁犯净戒，皆由颠倒，唯佛世尊，能知众生，以何因缘，而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生，说真实法，令离颠倒，是名菩萨摩诃萨第二戒藏。

——摘自《华严经·十无尽藏品第二十二》

　　学佛首先要持戒

　　守护清净戒 修行广大忍

　　精进不退转 光明照世间

　　我们学佛，学了千经万典，三藏十二部，无论学多久，首先持戒律。因为持戒律的人，对每一样事，都是众善奉行，诸恶莫做的。你若持戒，一切佛法都能深入，你若不持戒，就像虚空中的云，浮浮荡荡，没有根基。有戒律就是有定力，有定力才会有智慧。

　　懂得戒律 不错乱因果。

　　近代高僧虚云大师提出修行的先决条件：第一，深信因果，第二，严持戒律。信因果，守戒律，看似平凡，而古今来修行人没有不是持戒修行，修因证果而获得成就的。

　　因果是客观存在的规律，是永恒不变的真理。不是佛制定的而是佛发现并用以说明宇宙人生现象。因果是佛法的核心。不明因果，不可能明白佛法；不信因果，不可能获得佛法真实利益。

　　佛陀初转法轮，在鹿野苑度五比丘宣讲的是四谛法。四谛法是世出世间因果的总纲。《遗教经》在结尾时述说：佛将入灭时，对弟子们提出：谁对四谛法有怀疑，迅速提问。

　　大众都默然。阿菟楼陀尊者代表大众回答说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异！……是诸比丘，于四谛中，决定无疑！”这段经文可以看出因果之重要。

　　虚云大师说：“因果二字把佛所说的法概括无余了。”又说：“因果二字，是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的！”印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”

　　守戒律和信因果，如车之两轮，缺一不可。只有深信因果的人，才能自觉地严格地遵守戒律。也只有严持戒律的人，才能使三业清净，知足常乐。这样的人，一方面处处止恶防非，不再种恶因；

　　一方面时刻行善利他，广结善缘。在此基础上，信愿念佛，求生净土；临命终时，往生西方。如是因，如是果。修因证果，无可怀疑。

　　反之，一个不明白因果，或不想因果的人，不可能严持戒律。甚至轻视戒律，阳奉阴违，人前装作持戒，背地什么犯戒的事都敢做。

　　凡是毁戒之人，因善神离去，生前困厄重重；临终恶境现前，后悔莫及；死后必堕地狱，长劫受苦。

　　长远行善 持之以恒。

　　一个曾经贪污几百万元，后来捐了几千元或几万元作善事，便想获得善报是不切实际的。长远布施行善，持之以恒，才能收到真正的效果。古德云：“为善必昌，为恶必殃”。

　　五度如盲 般若如导

　　佛法修行主要分为戒和见两部分，戒和见是相辅相成的。戒的清净，有助于见的增上，另一方面，见地透彻者必能认真持戒。古德云：“五度如盲，般若如导”，这正是说明般若正见对持戒的指导意义。有了正见，才能正确理解戒律，实践戒律。所以，八正道是以正见为首，六和中也强调见和同解。 

　　戒律，是一种条文规定，或一种做事程序。每条戒的制定都有相关缘起，并具十种利益，即“摄取于僧”至“正法久住”的“十句义”。所以，我们学修戒律不应仅仅停留于对条文的了解，而是要从制戒的缘起及意义中认识佛陀制戒的精神。依此精神，方能对戒律有全面认识。 

　　关于持戒的正见，首先要正确了知戒律的开遮持犯，知道什么应该做，什么不应该做；何为犯轻罪，何为犯重罪；哪些情况下可以开许，哪些情况下不能通融。如果没有这些认识，或是把戒持得生硬僵化，或是假“圆融”、“方便”的借口，任意歪曲戒律，受如不受。因此，了解开遮持犯，是持戒修行必须具备的正见。 

　　此外，还要了解正见缘起因果。心灵各种因素的产生及成长，皆由相关因缘所致。确信每个起心动念将在内心留下痕迹，形成因果，我们就会自觉防止不善言行，避免恶业之因，这是持戒的重要心理基础。可见，对心灵因果的透彻理解，才能使我们真正认识到持戒的意义所在，认识到惟有持戒才能阻止内心不良串习的延续，摆脱生命的恶性循环。 

　　佛法的核心是解脱，持戒同样是以解脱为目的。戒律虽然称为别解脱，但只是在事相上别别解脱，并非究竟解脱。因为究竟解脱是依无漏慧的力量，而无漏慧的开发来自空性正见。

　　因此，持戒须以空性见为指导，在识达开遮持犯的前提下，了知持犯相亦了不可得。正如《大智度论》所说：“罪不罪不可得故，具足尸罗波罗蜜。”

　　在世俗的缘起因果中，开遮持犯相虽宛然存在，但在胜义的空性中，开遮持犯相也只是因缘假相。倘不具备这样的认识，就会像道宣律祖所说的那样，“执则障道，是世善法”。 

　　佛法的中道正见是不落于空有二边的，这样持戒，方可为得定发慧奠定基础。

　　戒为菩提本 一恶破九善

　　所谓“善”，应该是纯粹出于利他的动机，为解救别人的不幸或痛苦才不顾一切的施予援手，完全不考虑作此事后，将有何种的回报，或对自己将有何种的好处。如果在布施时，一再考虑自身的好处，甚至只是沽名钓誉，那么，将来的果报自然也就大打折扣。因此，行善时最好不要心存回报。这种不求善报的布施，事实上反而能获得更大的功德，以及更多的善报。

　　有漏善法，时有恶法伴随。如果经常布施行善，固然功德不少，然而也可能平时由于不大注意而造成了身、口、意各方面的一些业障。例如，曾经出手伤人，做事害了人，或不修口德，使人名节受损，或心中常有贪婪、嫉妒、嗔恨等等不良的杂念，或对父母不孝，待人不仁不善，或纵狗伤人，或缺乏公德心，造成噪音毒气、废水等等各种的公害，其他类似之事等等。

　　古德云：“一恶破九善”、“火烧功德林”。善恶两者，互相影响，功德微缺。正如一个人，经常在银行存款，然而却也不断开付支票，结果到月底结算，银行存款所剩无几，甚至有时还会透支的现象一样。因此，为人不仅要尽量行善积德，而且平时更要注意修持或严守戒律（不杀盗淫妄酒等等）以免造成恶业影响善行，正如一个人除了要努力工作增加收入外，还要注意减少无谓的支出，这样才能增进财富的道理完全一样。因此，修福与修慧两者都很重要，应该同时并重，不可偏废才是。

　　戒能成就种种功德

　　持戒在个人修学佛法上十分重要，一切功德的成就都要以戒律为基础，有清净的律仪，才能成就种种功德。

　　1、戒如大地 成就善法

　　戒律如大地，大地能生长万物，同样的，持戒能成就种种善法。《遗教经》说：

　　若无净戒，诸善功德不生。

　　没有清净的律仪，一切善法功德都不可能生起。《大智度论》说：

　　若求大利，当坚持戒，

　　一切诸德之根，出家之要，

　　如惜重宝，如护身命，

　　以是戒为一切善法住处，

　　又如：无足欲行，无翅欲飞，

　　无船欲渡，是不可得；

　　若无戒者，欲得好果亦不可得。

　　世间最大的利益莫过于学佛了生死，成就菩提，要想成就这样的善法，就要持戒。《明了论》说：

　　戒能生种种胜利，谓引生世出世间善法。

　　世出世间善法的生起，都要以持戒为基础。

　　2、相好庄严 名闻十方

　　许多人都希望自已具有一副庄严相貌，他们想尽办法，用各种装饰品去庄严，其实这都不是最根本的办法。你要想天生具有庄严相貌，就要持戒。《萨遮尼乾子经》说：

　　若不持戒，

　　乃至不得疥癞野干身，

　　何况得功德之身。

　　一个不能持戒的人，势必要堕落，即使丑陋下贱的人身都得不到，何况庄严相好之身呢？《地持经》说：

　　三十二相，无差别因，皆持戒所得；

　　若不持戒，尚不得下贱人身，况大人相报。

　　三十二相，在印度是公认的贵人相，也可以说是完美的相貌。一个人通过持戒，就能招感得三十二相。另外，如果要得到美好的声誉，也要持戒。《大智度论》说：

　　人虽贫贱而能持戒，

　　香闻十方，名声远布，

　　天人敬爱，所愿皆得。

　　持戒的人即使没有地位财富，他的名声也能传播到遥远的地方，受到天人的尊重。

　　3、具足善戒 人天之因

　　圣严法师在《戒律学纲要》中，以五戒为通往人天的护照。五戒是做人的准则，而具足戒是完善人格的基础。《四分戒本》说：

　　欲得生天上，若生人中者。

　　常当护戒足，勿令有毁损。

　　有清净律仪，不犯戒，将来才能保持人身或生到天上。《善生经》说：

　　若欲生天等，必须护戒足。

　　护持净戒，才能投生到天道，享受福报。

　　4、持戒修行 解脱之要

　　持戒具有生天的果报，但出家人持戒并不是为了生天，而是为了解脱。持戒又是解脱之本，《遗教经》说：

　　依因此戒，得有定慧。

　　戒定慧是佛教的三无漏学，由戒生定，由定发慧，由慧断烦恼，才能解脱。《涅槃经》说：

　　欲见佛性，证大涅槃，

　　必须深心修持净戒。

　　坚持净戒才能见佛性，证大涅槃。《华严经》说：

　　普使受持清净戒 发心愿证无师道

　　劝引众生受持戒 十善业道悉清净

　　无师道，即无上菩提之道，持戒才能成就无上菩提之道。

　　六、能令正法久住

《四分律》中说：佛陀制戒有十利，最后一点便是令正法久住。由于有戒律，才有清净比丘；由于有戒律，才有和谐僧团；由于有戒律，佛教在社会上才有良好的形象。所以说，戒律能令正法久法。佛陀最初制戒因缘，便是为令正法久住。如《大集经》说：

　　十方世界菩萨，

　　请佛为五浊众生制于禁戒，

　　如余佛土，为法久住故，

　　佛后许之，便制禁戒。

　　十方世界菩萨请佛制戒，原因是为能令正法久住。

　　佛法住世时间的长短，是取决于戒律的弘扬情况，僧尼的持戒程度。《十诵律》说：

　　佛法几时住世？佛答言：随清净比丘说戒法不坏，名法住世，乃至三世佛亦尔。

《善见论》说：佛语阿难，我灭度后，有五种法令法久住：

　　1、毗尼者是汝大师；

　　2、下至五人持律在；

　　3、若有中国十人，边地五人如法受戒；

　　4、乃至有二十人如法出罪；

　　5、以律师持律故，佛法住世五千年。

　　以戒为师如法学戒，持戒，依戒行事，佛法才能久住。《萨婆多论》说：毗尼有四义，余经所无：

　　1、戒是佛法平地，万善由之生长；

　　2、一切佛弟子，皆依戒住，一切众生（三善道）由戒而有；

　　3、趣涅槃之初门；

　　4、是佛法缨络，能庄严佛法。

　　佛子依戒而住，戒能庄严佛法，能令正法久住世间。

　　违戒之过患

　　比丘持戒能令正法久住。相反，违戒破戒，没有清净律仪，僧尼就缺乏高尚的人格；没有清净律仪，就没有和谐的僧团，没有清净律仪，佛教在社会上就不可能有美好的形象。僧尼如果都与戒律背道而行，佛教必定要提前毁灭。僧尼违背戒律，能使正法疾灭。《十诵律》说：像法时有五灭法。

　　1、比丘小得心已，便谓已圣；

　　2、白衣生天，出家人下地狱；

　　3、有人舍世间业，而出家破戒；

　　4、破戒人多人佐助；

　　5、乃至罗汉亦被打骂。

　　有人舍去了世间业，而出家又不能持戒；在佛教界，无戒、破戒比丘却居高位，道貌岸然，受人礼拜供养，有修有德的僧尼反受压制，能使佛法久住世间吗？《四分律》说：五种疾灭正法：

　　1、有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙；

　　2、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但持不善，后生仿习，放舍戒行；

　　3、有比丘持法持律待摩夷而不教道俗，即便命终，令法断灭；

　　4、有比丘难可教授，不受善言，余善比丘舍置；

　　5、互相骂詈，互求长短，疾灭正法。

　　违背戒律，不依戒行事，破戒的人现世名声不好，未来要招感无穷的地狱果报，对自已来说后果不堪设想的。《中阿含经》说：犯戒有五衰：

　　1、求财不遂；2、设得衰耗；

　　3、众不敬爱；4、恶名流布；

　　5、死入地狱。