《真假动静偈》

惠能大师

一切无有真，不以见于真，

若见于真者，是见尽非真。

若能自有真，离假即心真，

自心不离假，无真何处真？

有情即解动，无情即不动，

若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动，

不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动，

但作如是见，即是真如用。

报诸学道人，努力须用意，

莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应，即共论佛义，

若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意，

执逆诤法门，自性入生死。

——摘自《六祖坛经》

　　唐玄宗先天元年(公元712年) ，六祖惠能大师知晓很快自己就要圆寂而去，他把弟子们召集起来，给他们念诵了一首“真假动静偈”，并告诫弟子们，如果按照此偈修学，就不会迷失宗门的宗旨。

　　在这首 《真假动静偈》中，惠能大师认为：

　　真与假，是相对的；

　　动与静，是相对的；

　　有情与无情，也是相对的。

　　凡夫往往执著于表相上，

　　内心不定，随外境外物而转。

　　唯有真正体解了佛法的人，

　　才会明白，

　　一切唯心造的真理。

　　《真假动静偈》探微

　　一句一句  深入幽微

　　动静一如  彻见源底

　　明心见性  当下成就

　　偈语为四句一首。且看第三、第四首偈语之妙义——动静一如。

　　动静一如

　　《真假动静偈》

　　第三偈

　　有情即解动，无情即不动，

　　若修不动行，同无情不动。

　　所谓有情，就是指我们有灵性神识的生命；所谓无情，就是没有神识的生命。像桌子称作无情，人、动物就称作有情。这就叫情与无情。

　　一个有情的众生，他要修行，他要求解脱，不是只是修不动。六祖就明确提出了，否定了让人没事就老修不动行。

“修不动”，当然他不是否定打坐的功德，是否定把打坐当成了根本。

　　你不要修成了不动的东西，无情是不动的，情是动的。你要把自己修的不动的话，同无情有什么两样？

　　六祖对修行人迷恋打坐，是有呵斥的。因为，过去古人曾经相当一段时间迷恋打坐，包括道教中也有打坐的，像陈抟一打坐几十年，六祖是呵斥的。你坐在那不动，有什么用呢？你像个无情似的，你想还是不想？你要是想的话，与走着想有什么区别？你如果不想，不想那你跟个石头有什么区别？

　　【有情即解动】

　　有情即解动，含识造化功；

　　一切心显现，无穷变换中。

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　　六祖惠能大师，直接就把法义教理导归于心性之中。这是南宗顿教所谓“直指人心”及其“顿悟成佛”的根本优势所在。

　　众生，乃是众缘所生，故谓众生。其中，一般分为有情众生和无情众生两种。比如：

　　青青翠竹，皆是法身；

　　郁郁黄花，无非般若。

　　这里面的植物，就是无情众生。什么是有情众生呢？一切含有灵识的众生，都是有情众生。也就是说，有情绪有情感，有心识活动的生命体，都是有情众生。佛教说利益无量众生，皆共成佛道。

　　但是，你如果一味追求打坐，就易出现偏执。默守幽寂，等同无情众生。修行需明了动静之理，需发挥主观能动性，不能形同木石。要想了解世界一切真理，就要主动出击，读万卷书，行万里路，听经闻法，六度万行。

　　这句偈语，是对生命的一种赞叹，只有有情众生，才能具备这个解动的资格。但是，并不是所有有情众生都能解动的，所以要发菩提心，上求佛道，下化众生，才有解动之可能。

　　【无情即不动】

　　无情即不动，泉池林树用；

　　森罗万象法，彼彼非非静。

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　　有情众生，即情世间，是意识界。有情众生具有主观能动性，而无情物质则不具备意识等主观性。

　　此处，六祖没有在这里用上解动的“解”字，因为无情者，无解之能。无情本身，即是不动，这是意识上的一般理解，其实，万物都在成住坏空的变化或者变异当中，没有停止不动。那么，这个“即不动”，就是开悟的另一种解读了，即万事万物的本质，都是“何期自性，本不动摇。”

　　如禅宗著名公案，即“风动，幡动，仁者心动”的故事：

　　时有风吹幡动。

　　一僧曰：“风动”，一僧曰“幡动”。

　　议论不已。

　　惠能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。

　　无情不动，乃是法身境界。一真法界，就是这个不动体。可见，此心光明，不普照到无情万物之上，就不是体证真如。

　　【若修不动行】

　　若修不动行，打坐观心空；

　　一向寂然定，易钻黑窟窿。

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　　既然不动如此高妙，那么大家都去修定吧，坐那里别动，如如不动，相似即佛。

　　确实，定相无对错、没好坏，只是其中有岔路，容易失念，异处投生。故说打坐不须坐死，要活坐，要在寂寂之中，存一许惺惺之念心。如此打坐方可修到定慧等持地步。记住：

　　惺惺里有寂寂，寂寂里有惺惺。

　　修行人定慧等持，完善定功基础，是很有必要的，必须克服狂禅弊病，因悟而忽视实修。菩萨以心安而达成身安。

　　“不动行”三字，说的就是心法，是心不动之行禅，同时包括了身心具不动。

　　【同无情不动】

　　同无情不动，一种悄然定；

　　放松不把捉，不二色即空。

　　一般人会认为这句偈语是说：有情众生，能解能动；无情木石，不知不动。若修身不动，心不起，便同无情一般，何能觉悟本性，生起般若妙智，破除无明烦恼而解脱自在呢？

　　禅宗偈语都是言言在性，字字明道的，决不能空过，更不能死在句下。因文解义，望文生义，都是浅薄的应付，不能契入，祖师本怀。

“同无情不动”，是开悟的境界，是圣言量。有情众生和无情众生之同，乃是大同。

　　何期自性本不动，即楞严大定，一切事坚固不动。此句境界，可证入一真法界。

　　以无情为师，参悟透红尘。禅宗有个默照禅，其顿教法门有个典籍叫作《默照铭》，其中说到：

　　森罗万象，放光说法；

　　彼彼证明，各各问答。

　　顿教法门甚深智，都在不动中，一直呈现，光明磊落……不动而真常，不动而实相。

　　动静一如

　　《真假动静偈》

　　第四偈

　　若觅真不动，动上有不动，

　　不动是不动，无情无佛种。

　　身体动而心性平和，这就是心性不动。万事万物在动是生灭的，是无常的。但是，它的本有的体性是不动的。所以，你要找“真”，那个不动的体性、自性、佛性、如来藏。

　　身体在动，佛性不动；

　　假相在动，实相不动。

“不动是不动”，就是有的是不动的，你不要把自己修成那种不动。真要是修成了石头的话，“无情无佛种”，你就成了无情物，也没有佛的种性。佛种就是内在的觉性，唤醒内在的觉性，你就成就道业。

　　佛教中有很多人是相当迷恋一打坐好几天没动静的，这是很荒唐的。六祖认为这是不对的。你打坐没关系，但你的觉性是要灵敏的，觉性是要生起的。不是说让自己进入昏沉，类似睡眠状态，那是外道禅。像真正到了非想非非想处天的人，根本一动不动，连形体都没有了，但是无量劫之后，他一动念头，又成了凡夫了，又再轮回。所以，打坐只是方便法门，不是根本。

　　【若觅真不动】

　　若觅真不动，必发菩提心；

　　德行助慧解，开悟见本真。

　　宿植德行，才能厚德载物，才能获得彻悟的大福报现前。

　　要想解悟成佛，就要有在场感，当下正在听六祖大师慈悲说偈，可谓苦口婆心。这句话，是一种启迪，一种劝导行者的心性表露：发菩提心，上求佛道，去证悟真不动。一旦踏上菩提路，就走在了超凡脱俗的康庄大道上了。

　　很多禅师悟道，都经历了真不动的境界。比如有一首禅宗偈语，是这样说的：

　　南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。

　　不是息心除妄想，本来无事好商量。

　　别管万物动与不动，仁者心本然本来本质，即本真是不动的，无始劫以来恒不动。

　　无心何必动。

　　无性何能动。

　　无人谁动谁不动？

　　无知谁知动不动？

　　从无下手，了知真不动，契入真如大道不动境界，就是明心见性，成佛作祖之正见和正路……

　　【动上有不动】

　　动上有不动，动下亦不动；

　　动来和动去，中间仍不动。

　　向上一路，就是顿悟禅机。六祖大师这一句禅话，透彻心肺，醍醐灌顶。会者不难，难者不会。指明了离动真心，点击出超动之性。

　　动上有心，心亦定。一个“动”字，震裂古今动静之异。

　　任由风浪起，稳坐钓鱼船。

　　手把红旗旗不湿，弄潮儿向涛头立。

　　如此大乘境界，风光无限好，都是本地景，或曰“无限风光在险峰”，那就是这个“动上有不动”之密中密义了。

　　密语：本来无悟亦无迷，你懂吗？点头之际，打你三十棒，教你做人要老实！老实心即是，忏悔去，亦使得……

　　【不动是不动】

　　不动是不动，彻底降伏心；

　　万象和谐事，纷繁无碍真。

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　　这句偈语，已经和“原来尼姑是女人”开悟语，一样，让禅行者感恩无比亲切。

　　妄心一点都不动，根尘脱落，真心才会自动赤裸裸跳出来，一惊身心，世界全部化空。“当遣离贪着如是等功力境，顿然安住，方现赤裸了彻之自性本元体。”

　　不动是不动，金刚愣严定；

　　真如真如是，如不动而动。

　　一切法义教理，都与成住坏空之中如如不动、自在无受用常寂光，先天整合一体，这就是老实人的境界，这就是老实心的呈现，呈现亦非动，即《坛经》著名公案，行思大师的“圣谛亦不为”是也。

　　【无情无佛种】

　　无情无佛种，无地火水风；

　　软硬件皆假，亦不灭动性。

　　风来雨去，缘起缘灭，哪个有动？哪个知动？谁会无情亦无种之乐事，道理皆悉无作无为证境，看你如何做凡夫，普天下人教做佛。

　　一切知见尽扫除，除遣正负能量，逆境违缘都是增上缘，根本未修行，而无所不修。

　　不修是不修，无情亦无种故。

　　不行是不行，无情亦无种故。

　　不言是不言，无情亦无种故。

　　不思议是不思议，无情亦无种故。

　　不把捉是不把捉，无情亦无种故。

　　不怀疑是不怀疑，无情亦无种故。

　　不退堕是不退堕，无情亦无种故。

　　这句话是今人对五祖弘忍大师传禅偈语的总结和发挥。弘忍大师说的偈语是：

　　有情来下种，因地果还生。

　　无情亦无种，无性亦无生。

　　想要心不动摇，则于日用平常中，行住坐卧、动静语默，心不被外境所影响，才是契入真不动。若错解不动意，以为空心静坐，长坐不动，即同无情。

　　登堂还须入室，进步方可登楼！向上一路，未有路径，绝处逢生，会也不会！不会即会，无情亦无种故。（待续）