《真假动静偈》

惠能大师

一切无有真，不以见于真，

若见于真者，是见尽非真。

若能自有真，离假即心真，

自心不离假，无真何处真？

有情即解动，无情即不动，

若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动，

不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动，

但作如是见，即是真如用。

报诸学道人，努力须用意，

莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应，即共论佛义，

若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意，

执逆诤法门，自性入生死。

——摘自《六祖坛经》

　　唐玄宗先天元年(公元712年) ，六祖惠能大师知晓很快自己就要圆寂而去，他把弟子们召集起来，给他们念诵了一首“真假动静偈”，并告诫弟子们，如果按照此偈修学，就不会迷失宗门的宗旨。

　　在这首 《真假动静偈》中，惠能大师认为：

　　真与假，是相对的；

　　动与静，是相对的；

　　有情与无情，也是相对的。

　　凡夫往往执著于表相上，

　　内心不定，随外境外物而转。

　　唯有真正体解了佛法的人，

　　才会明白，

　　一切唯心造的真理。

　　《真假动静偈》探微

　　偈语为四句一首。且看第五首偈语之妙义——体相动用。

　　体相动用

　　《真假动静偈》

　　第五偈

　　能善分别相，第一义不动，

　　但作如是见，即是真如用。

　　什么叫善分别？善分别，不是世俗的凡夫的分别见，凡夫分别是好坏对错，而善分别是分别让我们进入实相的路径。因为，修行要有解悟，见地上先不能错。善分别，不是业分别。

“第一义不动”，在佛教中的第一义谛就是空性见，也叫清净见。

　　把心安住于第一义空性上，即是真如妙用。真如，就是我们的佛性。所做的一切，都是真如在起妙用，都是起佛性。就像关注这个心，你看一部电影的时候，掉到情节里面，就被它所牵动，就是凡夫。你跳出来，你了知是电影，知道是电影的幻相，你就看得很娱乐，还不会掉在里面被它牵动得揪心。

　　我们把心安在妙明真心上，如如不动的自性上的时候，再看世间的万般假相，你就不会被它所勾牵、拖累。这种状态即是真如用，真如就是佛性的妙用。

　　【能善分别相】

　　能善分别相，即相明无相；

　　逞能遂愿处，分别心不晃。

　　行者，之所以能善，因为都曾发心立愿。阿罗汉从自觉状态，又提升了一步而入觉他，开始能善之旅，故不忘初心。

　　分别相，是跟随众生救度众生。佛有随逐众生恩，即愿力所使然，善分别众生心，好去满众生愿，故能恒顺众生。不能善，就不能全心全意为人民服务，因为能善分别是我们为人民服务的本领。

　　本段偈语，强调的是大乘顿悟祖师禅的悟后妙用的智慧。发挥主观能动性是此能，是此心光明，是此愿超大。想要达到能善分别的境界，就要先去掉生命电脑内存里的各种胡思乱想。净化身心灵之后，成为净化器，就能善得出去了。

　　积德行善是本色。能善分别是担当。行者要尽量了知菩提路上将要经历的种种心相，法相。万相归一，进入一相，一归何处？一相即空相，空相即无相。

　　从禅宗行法来说：“大动不如小动，小动不如不动，不动之动，乃是生生不已之动。”那么，为什么我们不把动上之动和动上有不动说成静呢？因为，动静一如，动静不二。妙用为善能，亦是能善分别相之善用。

　　六根甚善，则万用亦甚善。大德大能，都是慈悲为体，智慧为本。慈悲就是用，慈悲就是一真法界分别，分别直通方便。

　　【第一义不动】

　　第一义不动，根性居于中。

　　难说不思议，非所亦非能。

　　祖师的妙用，会影响很多行者照葫芦画瓢，去模仿，去实践。但是能行，不代表真实的觉悟，有真实功夫。

　　什么是第一义谛呢？佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十》）世尊在这里明确开示：诸法实相是第一义谛。

　　这里是劝勉行愿者，不要忘记初心，就是不忘第一义谛，不忘何期自性本不动摇这个根本，就是不要忘本，不要傲慢，不要得意忘形。

　　【但作如此见】

　　但作如此见，句中即道关；

　　不迷即认路，不信仍迷山。

　　此句偈语，字字铿锵有力，是自信满满的开示。

　　但作：就是成所作智是功夫。但作，是行动，是作为。如此见：即正见。用《心经》的语言来说，就是色空不二、有为无为不二、有作无作不二。

　　但作，包含但不作，故具足正见，事理无碍。理由事显，事由理成，事理不二。

　　如此之“如”：如即本真，如理如法，如露如电，如如不动，皆非事外之理，亦非理外之事。如此之“此”：此心光明，当下就是永恒，立处皆是道场，本地风光，体露真常，此性此见，此心此度。

　　如此契入第一义谛，动静相宜，无为无不为。

　　【即是真如用】

　　即是真如用，用时处处通；

　　唯通尽管用，内外照明明。

……

　　因缘不同，故相有差别。智者不但对当下的对境清清楚楚，其心亦能不动；若依此见地而修持，则一切无碍。

　　禅宗心法，不管你悟前悟后如何修持，只管当下是否明心见性，就是只论见地。故知，祖师的语录或偈语，句句安心，字字明心。“真如用”，是一乘圆教之大机大用，整体全用，不用而用，无所不用。

　　心性明了，身心解脱，自由自在，普度众生而本心不动，那就是真如用。涅槃寂静与行愿无尽，都是无为和不动。

　　《真假动静偈》探微

　　偈语为四句一首。且看第六首偈语之妙义——悟心不执。

　　悟心不执

　　《真假动静偈》

　　第六偈

　　报诸学道人，努力须用意；

　　莫于大乘门，却执生死智。

　　这句偈是告诉我们，要用自己的甚深思维，明了无上妙法。不要在大乘的法门中，执生死的智慧，

　　生死智是什么？就是人天乘的智慧。了生死的智慧，就是解脱的智慧。生死的智慧就是在世间挣个钱，当个官，就是世间的名利。

　　六祖告诉学道的人，千万别错用其心，你是个修道的人，你的目标是成佛，不是为了轮回得更光彩。

　　【报诸学道人】

　　报诸学道人，顿悟法尤深；

　　赞叹万缘美，心光太可钦。

……

　　心中执着善恶两种念头及意识，有对待，就有排斥和抱怨。

　　认命才有命，命实无自性；

　　把捉即不用，放下即空明。

……

　　顿悟禅机，不是放下，也不是拿起。从心性根本、不生不灭上去体认，去闻思修。一路修来，一切皆心性作用，就是法界缘起。

　　世人分三类：一是造恶修魔业的人；二是修善和福报的人；三是学道修禅的人。光去修福报，但没有跳出六道轮回，没能了生脱死，还是不究竟，不圆满。

　　报汝学道人，即专门传法，传心法，令发心，劝立愿，激励行普贤行的人……重点还是当下悟入佛法大意，即第一义谛，彻悟法身。

　　【努力须用意】

　　努力须用意，真参要大疑；

　　透得禅关过，狂心当下息。

……

　　参禅悟道，要用意识心，故有“须用意”之劝勉。大疑大悟，小疑小悟。参禅的疑心，不是五毒之一的怀疑，是一种不理解而又想理解的急迫心情，是一种深心切愿，是种子冲破一切阻碍破土而出的力量。真切地明心见性的渴望，其心之真诚，用心之深重，是那么的虔诚恭敬。全力以赴，精诚所至，金石为开。

　　须用意：就是要借助意识来改变心灵，最后完成转识成智，成就大圆镜智。开悟的刹那，亲自体证真如理体。

　　努力：就是要发起勇猛心，勇猛精进，直驱生命觉醒的彼岸。用足全部的心意，心诚则灵，真实不虚。心想事成，更是铁律。就怕你对禅宗心法不全信，犹犹豫豫，耽误修行，耽误见自本性而开悟。

　　努力参话头，努力参公案，

　　努力悟尘缘，努力透重关，

……

　　然大脑意识形态念念私心喜欢造业，但离开大脑意识，也不能修行。自己的事自己了，在意识上栽了跟头，就要在意识上再爬起来。此时的须用意：是妙用意识心。

　　【莫于大乘门】

　　莫于大乘门，退失菩提心；

　　真修一念契，法界作全身。

……

　　你与大乘顿教有缘，甚至不仅碰到大乘门，而且已经入门了。于是，你就能生起自信心；向内，相信自己善根；向外，相信诸佛无穷无尽的加持，加倍珍惜。如果你是大乘根器，不学佛做佛，就是浪费生命。

　　【却执生死智】

　　却执生死智，未能幻象离；

　　执着于理苦，而自性仍迷。

　　生命总是受业力的推动，自心缠缚，陷入烦恼。如今幸遇大乘顿悟法门，直悟菩提，了生脱死，可是修着修着，又退失道心，又去追名逐利，又陷入五浊恶世不能自拔。五戒不守，危机四伏，险象环生。等等不善，都是一念私心，害己害人。

　　执着生死法，放弃菩提心，

　　愚痴善根毁，六道再轮回；

……

　　世间的一时之乐，都可能成为永恒的痛苦。迷人不知，以苦为乐，多造恶业，颠倒梦想，甚至连做梦都是颠倒的。

　　修行之人，精于在心上用功，所谓：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。”切莫于无上法门，错解真实义。如果与别人产生争执，就要忏悔自己，善待他人。

　　参禅悟道，是自觉自明，自心自悟，自性自度。正如本师释迦牟尼佛诞生之时，一手指天，一手指地说：“天上天下唯我独尊！”

　　天生是来人间参禅悟道的，走出生死逆境，才是彼岸！

　　心性无生灭，但你不知道：

　　此岸与彼岸，一悟竟圆成！