六、念生死苦

　　（续前期）省庵法师在《劝发菩提心文》第六种因缘中，劝人要常念生死之苦。在谈及念生死苦的缘由时，法师指出：“云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼......”法师认为，六道众生常在生死中轮回，或在天道，或在人道，或堕地狱，或畜生、饿鬼。投生到天道和人道中的众生，所受到的痛苦相对于地狱、饿鬼和畜生道中的众生要轻很多。那些投生到三恶道中的众生，则要经受更多的痛苦。真可谓“登刀山，体无完肤；攀剑树，则方寸皆割裂；热铁不除饥，吞则肝肠寸烂；烊铜难疗渴，饮之则骨肉糜烂。”“一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。”三恶道中众生的痛苦，无量无边，难以尽述。

　　省庵法师指出，由于生死轮回，现世的牲畜有可能是自己前世的父母。你所鞭打的驴子，可能是前世的母亲投胎；你所牵去屠宰的猪，有可能是前世的父亲所投胎。前世的恩爱至亲，如今成为怨家；往昔的仇敌，如今又成为骨肉至亲。如此的颠倒轮回，若以天眼观之，则可耻可笑。

　　就一个人来说，也充满生死之苦。省庵法师说：

　　“少也何知，东西莫辩，长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。”

　　无常来临时，风火交煎，神识昏乱；精血尽竭，皮肉干枯。一失人身，往往遭受三恶道报，苦不可言。因此，修行者常念生死苦，则菩提心自会增长。

　　七、尊重己灵

　　省庵法师在《劝发菩提心文》中劝诫修行者要尊重己灵。法师说：“云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别；云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又，佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严；而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。”

　　省庵法师所说的“己灵”，就是人人本自具足的佛性。《法华经》中常将佛性比喻为“衣里明珠”，这颗明珠在被人开示之后，方才显露出来。法师认为，众生的现前一念心，与释迦如来一样。佛陀早已经成佛，而我们却因痴迷仍然轮回生死中受苦；佛陀有神通智慧，而我们却充满烦恼。众生与佛的心性本来无二无别，但因迷悟却有天壤之别。

　　我们的佛性犹如无价宝珠，淹没在污泥之中，光明无从显现。因此，学佛之人应当广修无量善法，来对治障碍修道的各种烦恼。当修德有功时，性德方才显露。当功夫成熟，如宝珠被洗濯，光明洞达，映弊一切。若能如此，方才不负己灵。

　　八、忏悔业障

　　省庵法师指出，发菩提心的第八种因缘是忏悔业障。忏悔是指追悔往昔所造作的无量恶业，而于佛、菩萨、师长和大众面前忏悔，以期达到灭除罪障的目的。众生自无始以来，常常起惑造业，轮回生死，受无量罪。佛陀告诉我们，众生因贪嗔痴而造作恶业，若欲消除恶业，就应当及时忏悔业障。众生在造业之后，只有至诚恳切地发露忏悔，才能使自己身口意三业清净。

　　忏悔业障不仅是消除罪障的方式，也是一种修行方式。在《普贤菩萨行愿品》的十大愿王中，普贤菩萨所发的第六大愿就是忏悔业障。法师在《劝发菩提心文》中，告知学佛之人要经常忏悔业障。法师认为，学佛之人在日用之中的一举一动，皆容易毁犯清规戒律，经常也会在无意中造业犯戒。

　　法师指出，佛陀所制定的戒条不受则已，若受戒之后就不可毁犯。若人受戒之后，有意或无意毁犯，就一定会遭致堕落。因此，作为修道学佛之人，应当对自己往昔所造作的诸种恶业，以至诚心求哀忏悔。若不恳切忏悔，所造之业经过千生万劫，其恶报最终也难以逃脱。

　　九、求生净土

　　净土宗是中国佛教八宗之一，也是现代学佛者最重要的修学法门。对于修净土法门者来说，坚持持佛名号，发愿往生西方净土，然后不违安养回入娑婆世界度化众生。众生若能专修净土法门，则菩提心便容易生起。

　　省庵法师在发菩提心的第九种因缘中指出，一位学佛之人，应当发心求生净土。对于为何要发心求生净土，法师说：

　　“云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。”

　　法师指出，在娑婆世界修道，虽然努力，但也很难进道。如果能往生西方极乐世界修行，则很容易成就佛道。正因为往生净土容易成就佛道，因而古圣先贤人人都将往生西方净土作为自己的旨归。

　　法师指出，不仅在正法和像法时代有很多人修学净土法门，在末法时代，净土法门也是最易的修学法门。为了说明修学净土法门殊胜的利益，法师在本文中又说：

　　“然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以晢持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。”

　　若人念佛，本期当作佛。若发心求生净土之人，能发菩提心，就会在自己八识田中种下菩提之种，再耕以念佛之 犁，道果就会自然增长。若能再发大愿心，入于净土之海，就一定能够往生西方净土。

　　十、正法久住

　　省庵法师在发菩提心第十种因缘中指出，作为学佛者，应当清楚地认识到自己肩头所担负的责任是令正法久住。法师在谈及令正法久住的缘由时说：

“云何令正法久住？谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人，邪正不分，是非莫，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。”

　　释迦世尊在往昔行菩萨道时，长期修忍辱和苦行。世尊在作忍辱仙人修行时，被歌利王割截身体，不但忍受被宰割的痛苦，而且还没有半点怨恨之心。世尊不仅修忍辱之行，而且还广修各种苦行，诸如日食一麻一粟，夜不倒单等。由于修行因缘果满，最终成就佛道。而在如今的末法时代，很多修行人邪正不分、是非不辨、竞争人我、追名逐利。有的人甚至不知道不知佛是何人？法是何义？僧是何名？如此的愚痴无知，怎能令正法久住呢？

　　省庵法师呼吁学佛之人，应当以令正法久住为己任，发广大心，护持正法。法师希望学佛之人，与诸善友到道场中，一起忏摩，大建法会，发四十八大愿，广度众生。期望将往昔百千劫之深心，心心作佛。从现在起，发愿尽此身心，归入安养。等到莲登九品，再加入娑婆，才能使佛门重辉，法门再阐，僧海澄清，正法得以久住世间。

　　省庵法师的《劝发菩提心文》从十个方面论述了菩提心得以生起的因缘。其中每一个因缘都从不同方面讲说了修行者应当提升的德行修养，以及修学佛法的具体方法。《劝发菩提心文》不仅是现代学佛者提升德行的瑰宝，也是修学佛法的指南。因此，学佛之人若能认真研读省庵法师的这篇文章，对自己的修学必将有更大的助益。