若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提；

彼之功德无边际，不可称量无与等。

何况无量无边劫，具修地度诸功德；

十方一切诸如来，悉共称扬不能尽。

——《华严经·贤首品》偈句

　　佛弟子应该这样勉励自己——“内尽诚心，外精供事”（出自《四十华严》第十二卷）。

　　“内尽诚心，外精供事”。向内，尽其诚心；向外，从相上来讲，精其供事，你的供养要精益求精。

　　什么是尽其诚心？比如，我们念大悲咒，“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，念得很快，就像唱歌一样。这有错吗？绝对没错。对吗？绝对对。成吗？那就不一定了。头，一会儿歪这边，一会儿歪那边，说明你还没有很扎实的“诚心”。你在赶时间，赶速度，跟工厂生产线一样，赶生产量。

　　当你不能追求更好，追求超越自己、突破自己的时候，你不可能到达至善至美，你就会永远都停在那里。要想办法让明天比今天更好，每天都能增上，否则，你永远不会进步，这就叫作修行。

　　内，尽其诚心，完成你的心意——至诚；外，精其供事，对外的表相也要至诚，精致做供养的事情，虽然这是钝根人的做法。你必须有这个钝根的基础，那个利根才能起作用。内在的至诚，是心法，外在的精致是实修，这样你就会广结善缘，天天增上。

　　怎么知道自己是否达到了至诚心？

　　阿弥陀佛的第十八愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。

　　“至心”，是指真诚到极点的心，这个“至”是修饰“心”、修饰“信”、修饰“乐”的。

　　至信，是指这个心没有一点的怀疑，百分之百的相信。

　　至乐，就是欢喜、好乐、希求，世间的不论什么东西，不加一点留恋，一往情深地求生西方极乐世界。

　　要在“至心信乐，欲生”上下功夫，真正把这个信愿从内心深处真实地发起来，功德就无量无边，即可一念净信，往生西方极乐。

　　《华严经》给我们传达一个信息：信愿——虽然形而上，不可捉摸，一旦你真实发起来，它的功德超过有为的福德多少倍。所以，成佛的资粮，要靠我们时时熏习，要靠我们多生多劫累积的善根。

　　古德云：至诚感通。

　　真诚到极处 一定有感应

　　我们用真诚心 用清净心

　　用恭敬心去念诸佛菩萨的名号。

　　礼敬诸佛，想念诸佛，

　　这就是感。

　　有感，诸佛菩萨定会有应，

　　诸佛菩萨的愿力加持故。

　　至诚求佛菩萨加被，彼当渐渐转变为好人。汝侄之不知努力做人，乃从小失教所致。小时失教，大了便难成器。

　　汝际遇如是，但当仰念汝父母，汝兄之故，勿生烦恼，认真念佛，求佛加被于彼，俾开知识，自可做好人矣。 

　　若自己生烦恼，则于彼无益，于汝之身，并教养侄之德，皆有损矣。 

　　汝果志诚念佛兼念观音，一心恳求加被于彼，诚之所至，金石为开，彼当渐渐转变为好人，不至长作浪子及废人耳。 

　　宜勿分别，作己子不才想，但求佛菩萨怜悯加被，此是唯一不二之转变妙法。 

　　摘自《印光法师文钞》三编卷四•复崔益荣居士书二

　　学佛一定要有一个至诚恳切的心，也就是说，对一切人，对一切事，你都用真心，用至诚心去对待。

　　有一些人会担心：我用真心对别人，别人用虚情假意来对我，那我岂不是要上当？岂不是要给人害了？其实真修行人，决定是用真心，用至诚心的，不怕上当，不怕被人家害。为什么呢？

　　因为你的冤家，或者其他的人，他诽谤你，障碍你，正是让我们能够增长出离心，成就你的菩提心，这正是我们修习安忍，修习忍辱波罗蜜和忏悔业障的时候，我们要把他们视为善知识。

　　善人是善知识，恶人也是善知识。没有这些人，我们难以成就，不磨难以成佛。

　　其实真正有智慧的人，不管在什么环境，不管遇到什么人，统统视为助缘。有障碍是你的智慧不够，是你自己转不过来。

　　什么叫魔成就佛呢？你用智慧心去看外在的境界，魔都变成佛了。你用妄想心分别执著外面的境界，佛的化现也会被你看成了魔。佛眼看一切众生都是佛。慈眼视众生，福聚海无量。