常行大慈愍 恒有信恭敬

惭愧功德备 日夜增善法

——摘自《华严经 十地品第二十六》

　　世间普通人，一天到晚关心的是什么？关心的都是生命以外的东西，那就是怎么样追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音乐，鼻子不停地追逐香味，舌头不停地追逐美味，身体不停地追逐妙触。人们很少能够去考察生命的内在，只知道随着欲望而忙碌。由于一味地执着外境，结果迷失了自己。

　　现代人尽管生活在丰富多彩的物质环境中，依然感到空虚、失落、无聊、孤独，这都是因为迷失了自己的缘故。唯有对自己的言行生惭愧心，才能进一步有忏悔的意愿。

　　对不起自己叫作惭；

　　对不起别人叫作愧。

　　如何生起惭愧心？

　　在《法华经》里面有一个叫做常不轻菩萨，他走到哪里，见到什么人，都会对他们合掌顶礼问讯。他见到任何的一个人他都说：“我不敢轻慢于你，你是未来的佛。”

　　这位菩萨不论见到哪个人，都合掌顶礼问讯。有的人对他生起我慢心：“你这个人算什么，怎么可以给我授记呢？”有的人见到他这样拜，甚至骂他、甚至打他、甚至丢东西给他，他都是保持一句话：“我不敢轻慢于汝等，汝等皆当作未来佛。”

　　这位菩萨就是用这样的一种心态去恭敬对待一切人。无论怎么样去刁难他、伤害他，甚至打他、骂他，他都不生烦恼，他还是很恭敬。后来，他所恭敬过的人，都来向他学习，成为他的弟子。

　　生起惭愧心 自己会不会吃亏呢？

　　当然不会了，当你能够生起惭愧心，就能接受诸佛菩萨的慈悲摄受而得福报。因为你能够把自己放到最低的位置，这样你就平安，平安就是福报。我们经常讲，这个人好有福气，什么问题到他身上，好像都能大事化小。为什么我就这么糟糕呢？是没有福报的原因。生起惭愧心，生起忏悔心，我们的福报就增长。

　　佛教所说的惭愧，有别于世间的自卑，因为惭愧是依靠智慧的现量冲击心灵，而自卑只是一种情绪。

惭愧为深堑 智慧为却敌

广开解脱门 正念恒防守

——《华严经 离世间品第三十八》

　　何谓菩萨惭愧处

　　佛陀在《大般若经 发趣品》中，告诉须菩提，三地菩萨应当修住惭愧处菩萨行。所谓惭愧处，就是令人感到惭愧的地方。

　　菩萨耻于住在声闻、辟支佛之处，名为住惭愧处。

　　经云:“云何菩萨住惭愧处?耻诸声闻、辟支佛意，是名住惭愧处。”

　　惭愧虽然有种种不同，但菩萨耻于住声闻、辟支佛处，其中最重要的是：菩萨发心欲广度一切众生，如果受到很少的苦恼便想舍弃众生，独自证得涅槃之果，这就是令菩萨惭愧之处。就好像有人大设肴膳请众人吃饭，此人慳吝心生起，便独自进食，这就是令人惭愧之处。

　　菩萨以度化众生作为自己的主要任务。菩萨度化众生，是为了令众生都能成就佛道。菩萨在与声闻、辟支佛相处时，应当想着要度化他们都能成就佛道。如果满足声闻、辟支佛的境界，而不极力度化他们证得佛果，菩萨就会感到惭愧。

　　再者，菩萨发心是为了不舍有情众生，令他们都能成佛。菩萨在度化众生过程中，常会遇到各种磨难和烦恼，如果一旦遇到不顺心的事就退失自己的最初发心，而只求自己趣证涅檠之果，这对于发大心度化众生的菩萨来说，着实感到惭愧。

　　阎浮提众生根性各异，难调难伏。发愿以弘扬佛法为已任的人，一定要有受尽十磨九难，不舍有情众生的韧性。

　　学做菩萨，弘法利生，这一过程并非是一帆风顺的，当你遇到各种烦恼时，一定要有吃苦耐劳的精神，不为一时的不快而退失道心。

　　尤其是当众生根性顽劣，不易度化时，不能与其同流合污，会为他们不思进取感到惭愧。对那些在弘扬佛法中遇到挫折就灰心丧气，而不愿继续度化众生，只求自己解脱者，一个立志上求佛道，下化众生的人，就会对这种意志不坚定的人感到惭愧。

　　印光法师说：应当生大感激心，生大惭愧心。惭愧心生起来，乖谬不正的心即灭。惭愧是入道的初步。既然想要学佛，应当极力敦笃伦常，恪守己分，防止邪恶，心怀诚敬，诸恶莫作，众善奉行。以之成就世间的贤人善人，以此来建立学佛的基础。实在是因为佛以三皈、五戒、十善，教化一切四众弟子。如果不修持敦笃伦常等法，那么连三皈五戒的气分也没有，就是儒释二教的罪人。纵然有修持，其利益由于心地不善，就反过来小而又小了。

　　文钞原文：

　　当生大感激，生大惭愧。惭愧心生，邪僻心灭。惭愧为入道之初步。既欲学佛，当极力敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。以为世间贤人善人，以立其基。良以佛以三皈五戒十善，教一切四众。若不敦伦等，则凡三皈五戒之气分也无，便是儒释二教之罪人。纵有修持，其利益由于心不善，而反小之小矣。

　　——《印光法师文钞》复蒋德泽居士书

惭愧是入圣初步。

惭愧是真佛弟子。

惭愧心与净土相应。

无惭愧有碍往生。

大惭愧方能解怨业。

——印光法师语录