庞眉寂默坐空禅，万年一念无缘促。

手珠犹作奢摩他，寄迹普贤修万行。
梵天来献瑜伽具，问人亲见也尊来。
拨开眉目示梵王，诸天皆得法眼净。

——宋 黄庭坚《罗汉赞》

灵隐寺五百罗汉碑刻

第五十五尊至第七十二尊

灵隐寺五百罗汉堂

第陆拾捌尊

解空定空尊者

灵隐寺五百罗汉堂解空定空尊者铜像

诗 偈

　　世事沧桑本无情，命运颠簸不由身。

　　若非从今勤刻苦，少小蹉跎老无成。

偈解

　　世事的沧桑和命运的颠簸都由不得自己。时光易逝，如果现在还不勤奋努力，老来必定一事无成。

　　此偈教导我们，命运颠簸，已虚度了不少光阴，如果现在仍不静下心来勤奋努力，那么一生终会一事无成。

尊者法相

　　尊者法相所现为跷腿而坐，双手抱膝，身披袈裟，双目紧闭；头顶上立有一小沙弥，表情生动，若在自省。

　　尊者擅长般若学，时人称其为“解空第一”。

灵隐寺五百罗汉画像碑刻

　　五百罗汉第陆拾捌尊解空定空尊者，即东晋著名法师僧肇（384-414），长安人，俗姓张，为鸠摩罗什弟子，被罗什誉为“中华解空第一人”。

　　据《高僧传》卷六 ，法师为京兆（今陕西西安）人。原崇信老庄，读《维摩经》，欣赏不已，遂出家从鸠摩罗什门下。擅长般若学，曾和道融等讲习鸠摩罗什所译三论，人称解空第一。十七岁到凉州寻找西域的精神领袖鸠摩罗什学习，在姑臧（今河西走廊武威市）和长安于鸠摩罗什译场从事译经，评定经论，著有《肇论》等。

　　据《高僧传·僧肇传》记载，尊者家贫，以佣书为业，遂因缮写，乃历观经史，备尽坟籍。志好玄微，每以《庄》、《老》为心要。他读老子《道德经》，叹曰：“美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善也”。后见旧《维摩经》，欢喜顶受，披寻玩味，乃言：“始知所归矣。”尊者因此出家。

　　僧肇出家后，师从鸠摩罗什，并成为其得意门生。由于僧肇擅长般若学，曾讲习鸠摩罗什所译三论 （《中论》、《百论》、《十二门论》），成为鸠摩罗什门下“四圣”和“十哲”之一，而被称为“法中龙象”。

　　僧肇善方等大乘经典，兼通三藏，才思幽玄，精于谈论，被鸠摩罗什叹为奇才，称为“解空第一”。

　　僧肇著作多种，尤以《肇论》著名。《肇论》主要有《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》等四篇论文组成，最早见于南朝宋明帝（465-471）时陆澄所编选《法集》目录，至南朝陈时，又收入了《宗本义》而成今本《肇论》。

　　其中，《不真空论》以“不真空”为题，论文的中心内容是论“空”，僧肇所理解的空的实质是“不真”故“空”，“不真”即“空”，“不真”与“空”是一而二、二而一的。《不真空论》集中反映了僧肇的佛教宇宙观，是其全部佛教理论的思想基础。

     《般若无知论》凡两千余言，深受鸠摩罗什赞赏，他曾说：“吾解不谢子，辞当相揖。”隐士刘遗民读后叹道：“不意方袍复有平叔。”他又推荐给慧远，慧远也以为像这样的精辟文章“未尝有”，他们一同批寻玩味。此时，僧肇只有二十三岁。

     《涅槃无名论》写成后，曾得到秦王姚兴的大力称赞，马上令人抄写，然后分发给他的子侄们，让他们从中得到启迪与智慧。

     《宗本义》中说：“本无”、“实相”、“法性”、“性空”、“缘会”等的涵义是一样的。宇宙万法都由因缘会合而生，未生就无有。又因缘离散万法就坏灭，可知并非真实有。以此推度，万法虽现有而性常自空，所以称为“性空”，性常自空即为“法性”，法性真实如是即为“实相”，称为“本无”。“本无”是缘生实相，超一切名言分别，故不能说它是有，也不能说它是无。

　　弘始十六年（414），僧肇遭秦主难，临就刑前说偈曰：

四大元无主，五阴本来空。

将头临白刃，犹如斩春风。