昨日是农历腊月初八，本师释迦牟尼佛成道纪念日。两千多年前的腊月初八，释迦牟尼佛静坐在菩提树下，于明星出时成等正觉。释尊既然已经成佛，当然是说法度生，正如《法华经》上说：佛以一大事因缘故出现于世。为欲令诸众生开、示、悟、入佛之知见故，出现于世。

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学处｜恭迎释尊成道之日 莫忘如来出世本怀

释尊从三十岁成道，至八十岁入灭，共有五十年的说法时间。这五十年所说之法的范围不可谓不广，有大、小乘、性、相、空等许多的法门。若更以这些法门的内容进行划分：

• 人天乘和声闻、缘觉的小乘佛教，皆是不得已应机而说的方便之谈，也就是所谓的“随他意语”。

• 那些引导成就佛果的大乘经典，尤其是一乘圆顿教法，称为“随自意语”。

• 更有一种介于两者之间的“随自他意语”，意谓半随自证之意，半随他机之意。

释尊初成道后，在三七日中演说的《华严经》就是一部典型的“随自意语”的经典。

《华严经》的完整名字，叫《大方广佛华严经》，乃是佛在成道之后，现千丈卢舍那身，藉着普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍。

灵隐寺华严殿毗卢遮那佛像

需要说明的是，释迦世尊初成正觉说《华严经》，不是以三十二相、八十种好的应化身说，而是现报身佛——卢舍那佛身（《八十华严》译本中称“毗卢遮那佛”，仅是翻译之异），经中《如来十身相海品》谓报身佛有“藏尘相好”，如将华藏世界磨成微尘，一粒微尘算一相好，报身佛有无量无边的相好庄严。

而说法的对象，则是已经破无明、证法身的大菩萨，及宿世根熟天龙八部。当时也有声闻乘、缘觉乘的修行者在侧，但因为机缘不契，仅见到释尊在菩提树下静坐思惟，却无法得睹华严法会的庄严盛况，所以有这么两句话来形容二乘人在华严会上的状态：有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。

那《华严经》究竟说些什么呢？本经内容丰富，包罗万象，将佛的一代时教八万四千法门，统摄无遗！若勉强加以概括，则有两点：

• 一、介绍释尊及十方诸佛亲证的不思议解脱境界。古德云“不读《华严经》，不知佛境界”，其义即在于此。也有人说：“不读《华严经》，不知佛富贵。”释尊舍王位而出家，成道之后托钵乞食，看似清苦，实则享受的深妙法乐无以伦比，借世俗的富贵为喻，实在不能相提并论。世间富贵如花上露，若不善运用，则为恶业之源，岂似清净涅槃，胜乐无穷？

• 二、讲述从初发心至究竟佛果，所经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，共五十一个阶位的修行方法。经中虽未标明十信，但十住前所说道理，都是十信修法；未标等觉，但十地后所说便是等觉修法。

昔有皇帝问国师：一大藏教，何部最大？答：《华严经》。皇帝很奇怪地说：《大般若经》有六百卷之多，《华严经》仅八十卷，为何《华严》最大？国师回答：《般若》虽多，唯演般若之理；《华严》卷少，含括一代时教，所以最大。

在《华严经》中，释尊将自己所证圆融不可思议的境界，直畅本怀，和盘托出，因此这部成佛的圆顿大教，乃是如来一代时教的根本法轮，被奉为“经中之王”。

五代 《华严经》七处九会变相图

释尊说这部经时，不离菩提树下，但说经的处所，却遍及天上、人间，共有七处，分别是：菩提场、普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天和逝多林。在这七个地方，集会了九次（普光明殿一处集会了三次），方才说完，所以有“七处九会，演大华严”的说法。

释尊涅槃后，文殊菩萨与阿难等众，在铁围山间结集大乘经典，《华严经》是大乘经典，自然也在其中。因华严境界广大幽玄，娑婆世界的众生根器不足，不能够受持，故藏于龙宫。

佛灭度后七百年，又一位圣者出生了，他就是龙树菩萨。龙树菩萨自幼聪慧过人，博闻强记，各种世间技艺无不通晓。他出家学佛不久，即学遍当时的大小乘经典，自认为已博通三藏，对释迦牟尼佛所说的法生起轻慢心。

恰在此时，大龙菩萨（龙王）出现，邀请龙树菩萨到龙宫阅读所收藏的佛经，龙树菩萨由此得见《华严经》。我们可以从传说中一睹这部经书的广大圆满：上本有十三千大千世界微尘数偈、四天下微尘数品；中本有四十九万八千八百偈、一千二百品；下本有十万偈、四十八品。单从这个体量，我们就可以了知《华严经》的广大微妙及难得。

作为一名超级“学霸”，龙树菩萨自是想把全经带走。但数量巨大、涵义深奥的全本《华严经》，非凡人的心力能够受持。于是，龙树菩萨只把下本十万偈的《华严经》带出龙宫，令世人受益。

不仅如此，龙树还造出《大不思议论》十万偈以解释此经，现行汉译的《十住毗婆娑论》十六卷，便是该论的一部分，为此经《十地品》中初、二地的解说。在这以后，世亲菩萨也依此经《十地品》造出《十地经论》，发挥《华严》的要义，可以想见此经在古代印度曾经盛行一时。

至于此经东传震旦，最早的全本《华严经》翻译始于东晋。东晋的时候有一位沙门，叫支法领，亲往印度求得三万六千偈。由印度高僧佛陀跋陀罗译成六十卷、三十四品，但只有七处八会，称为《六十华严》。

大周武则天虽然是一位女皇帝，但深信佛法，知道《六十华严》的处会不全，因而遣人访求。使者在于阗国得到四万五千偈的《华严》梵本，又请得高僧实叉难陀一同来到中国，在东都大遍空寺，译成八十卷、三十九品、七处九会，称为《八十华严》。《华严经》的组织，才算完整。但是这也仅仅是龙树菩萨从龙宫取出的下本的略本，因为《八十华严》只有四万五千偈，较之下本的十万偈相去甚远。

唐朝德宗皇帝贞元年间，南印度乌茶国王因德宗的生辰，手书《华严》梵本，以充贡品。德宗诏请印度三藏般若法师，译成四十卷。对晋经、唐经而言，是为新经，称为《四十华严》。然而这只是前二经最后一品的《入法界品》。

可惜的是，《华严》大经义理甚深、境界超胜，非小乘根性所能接受，更无法普遍利益凡夫众生。佛出现世间为度群生，小乘根性既然不能接受大法，不能不度啊！所以“不动寂场，而游鹿苑”，释尊从菩提树下起身，先到波罗奈国鹿野苑，三转四谛法轮，度五比丘，这就是一般所说的“初转法轮”。然而，以大乘的视角看，佛仍旧坐在菩提场中，并未离开（“不动寂场”），而《华严经》才是释尊成道后的第一讲。