禅修者在安静的环境和正常的生活中，放下一切不必要的攀缘和杂念，以便集中精神，用调身、调息、调心的方法，进行不断的修习。
    调身就是在禅修的时候调整身体的态势，佛教通常主张结跏趺坐。
    智者大师的《修习止覌坐禅法要》上说得比较详细，大约可以分为下列六项：
    一、安坐处在比较硬的床或方凳上，铺上软垫子，当臀部坐着的地方，要垫高一些，务使入坐之后，两股前后平正，否则容易发麻或发痛。
    二、正脚两腿盘膝而坐，称为跏趺，有双盘和单盘两种方式。双盘先用左腿加于右腿之上，然后再用右腿加于左腿之上，两膝紧压软垫，全身自然端直，各骨节间也略有舒适之感。年龄比较大的人双盘而坐如有困难，可以采取单盘坐法。单盘或用左腿加于右腿之上，或用右腿加于左腿之上，都可随人的习惯而定，不拘一格。又实在不能盘膝的人，可以两腿交叉而坐，女人还可以把两膝相垒而坐，都比垂脚而坐为安稳。
    三、解宽衣带衣带不宜太紧，太紧妨碍调息，也不宜太松，太松衣服容易脱落而着凉。
    四、安手以左手置右手掌上，贴于小腹之前，顿置小腿上。或以一手轻握他手四指，两拇指结成交叉之形；或以左手握右手，右手握左手也都可以。顿置的地方可以在腹下，也可以在腹上，不必一定。但通常都是用的第一种方式。
    五、正身先把身体和两手挺动七八次，然后端坐，胸部微向前俯，使心窝降下，臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲不耸。
    六、正头颈、眼、舌等鼻与脐相对，则头颈自然不偏不斜，不低不昂，端直而坐。然后闭口（或在闭口之前，开口吐出浊气一次至三次），舌抵上鄂，轻闭眼，才使断外光（或微开眼），总以＂不宽不急＂为度。
    息即呼吸，调息就是把呼吸调柔入细、引短令长的意思。智者大师在《修习止覌坐禅法要》里道：
    ＂坐时鼻中息出入，有声是风相；
    坐时息虽无声，而出入结滞不通是喘相；
    坐时息虽无声亦不结滞，而出入不细是气相；
    不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫是息相。＂
    又说：
    ＂守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。＂
    可见风、气、喘，都不是呼吸调柔的相状，应该逐渐改进，达到＂不涩不滑＂的标准。
    调心主要是调伏乱想，使注意力集中而脑筋得到充分的休息，通常和调息结合在一起修习。
    数息守意有四事：（一）数息，（二）相随，（三）止、覌，（四）还、净。＂这就是调伏心息的六种方法，后来称为＂六妙门＂。
    ＂数息＂即当呼吸的时候，系心在记数上，或以吸气为一呼气为二，或以第一次的呼吸为一，第二次的呼吸为二，这样从一数到十，又再从头数起，有时还可以从一数到一百，或者逆数，能够袪除昏沉、掉举（即杂念纷纭）两种毛病，初步做到＂不沉不浮是心调相＂的程度。
    ＂数息＂熟纯，心相渐细，就不用数息而一心依随呼吸出入，摄心缘息，称之为＂随息＂。
    ＂随息＂纯熟之后，不随呼吸出入而凝寂其心为＂止＂。
    ＂覌＂是覌察微细的出入息相，＂还＂又反覌覌察的心，＂净＂则不起妄想分别。
    六妙门注重在调心，如果还不能用以克服昏沉的毛病，则可系心缘中（两目齐平处的中间）、眉间、额上、鼻端或顶及心处。如果杂念纷纭，无法制止，还可以系心脐中。这就是通常所说的＂守窍＂，也是一种集中注意力调伏心息的有效方法。
    禅修的医疗作用
    在静坐的时候，身息及心三事调适，除了可以达到禅定的境界之外，还能够治病和保健。这又有九种说法。
    1、系心脐中像豆子那么大，能治诸病，也能发生诸禅。因为息从脐出，还入至脐；又人托胎的时候，带系在脐，是肠胃的根源。
    2、诸如上气胸满、两胁痛、背膂急、肩井痛、心热懊痛、烦不能食、心瘇、脐下冷、上热下冷、阴阳不和、气嗽十二种病，可以用止心丹田的方法治疗。因为＂丹田是气海，能销吞万病＂。如果止心丹田仍觉痛切的话，可以移心三里穴（在膝盖下三寸，胫骨左右各一寸的地方），如还不能止，则可以移心两脚大拇指甲的横文上，以愈为度。
    3、心缘两脚之间，可以治愈头痛、眼睛赤疼、唇口热、绕鼻胞子、腹卒痛、两耳聋、颈项强七种病。
    4、经常止心在足，能治一切病。因为我们平常用脑的时候多，＂气强冲腑藏，翻破成病＂，心如缘下，则五藏顺而消化力增强，众病自愈。
    5、身上有病，一心止于病处，如果没有特殊的障碍，不出三日，都能痊愈。
    6、不以病为意，但寂然止住，心意和悦，也能治病。
    修习＂息法＂应该注意的事项
    又有以下六项。
    1、知道了＂息法＂能够治病保健，还必须随时常用，专精不息。如果一时没有得到益处，也要不计日月，常习不废。
    2、修习的时间，最好在早晨和晚上，以得汗为度，但用功要缓急得宜。
    3、静坐如没有节制，或倚壁柱衣服，会使人身体背脊骨节疼痛，名为注病。治法，用息从头流向背脊，经骨节边注下，善自调护可愈。
    4、开始修习六妙门时，六门各修习几天，如其中有一门在修习的时候特别觉得身安息调、心静开明、始终安固的，就专用那一门，必有深利。如果发生了障碍，可以另换一门。
    5、修习的时候，可能发生种种幻觉，或者身上还会感觉疼如针刺、急如绳缚、痒如虫咬、冷如水灌、热如火灸、重如物压、轻似欲飞，或者心中闇闭生起恶念，或者欢喜躁动，或者忧愁悲思，或者突然发生惊恐，或者像昏醉一样，都要置之不闻不问，否则会妨碍修习而招致退堕。
    6、每次修习完毕的时候，先把身体、头颈、肩膊及两手稍稍摇动，再摇动两足，再以手遍摩周身，再把手摩热拼在两眼上，然后用力张开，待身热稍歇，才可以下来行走，否则会发生头痛和骨节不爽等疾病。
    心息调融，此一状态和方法，印度文称为＂安般＂，是禅修的初门，如果加深了它的进度，因而引生禅定以及心理生理上的特殊现象，这大槪就是所谓＂功德＂的一部分。
    加深了心息调融的进度，心理方面会到达＂泯然澄净，怗怗安隐＂的状态，这时思想集中，毫不分散，称为＂粗住＂。从＂粗住＂再进，心理方面＂怗怗安隐＂的状态更加增强，称为＂细住＂。这时因为心理方面非常安隐的关系，身体自然正直，坐久不倦，好像有什么东西支持着似的，但偶尔有一阵阵肌肉紧张的疼痛和紧张疼痛消失以后的疲困。这样经过几小时或者一两天、一两个月，心息就更加深细，会感觉自己的身体非常明净，心理也＂爽爽清凉＂，没有一丝牵挂，叫做＂欲界定。＂
    修习欲界定到纯熟的阶段，可以连日不出定，也可以保持定法经年累月而＂无懈无痛＂，同时还能够引发像电光一闪似的无漏慧，所以又称为＂电光定＂。从这里深入，就会发生＂身心泯然虚豁＂，＂冏冏安隐＂的现象，为＂未到地定＂，或名＂未来禅＂，因为它能引生初禅，是初禅的方便定。