纪念|六月廿一 法相宗三祖智周大师圆寂日

编辑:两车 日期:2021-07-30 14:12



2021年7月30日

农历六月廿一

法相宗三祖智周大师圆寂日


智周大师(668—723)是唐代著名的唯识学者,乃泗州人,俗家姓徐,生于唐高宗乾封三年(668),十九岁受具足戒。


二十三岁时,智周大师从慧沼大师受学,成为慈恩宗的嫡传弟子。他学成之后,即到各地弘化,名重一时。其后住濮阳报城寺,传法相宗教义,从事著述,对因明学亦有许多补充,世称濮阳大师。


玄奘大师逝世以后,唯识宗分成慈恩寺与西明寺两派。西明寺派首领圆测法师,在玄奘大师回国之前,就研究过真谛三藏传译的唯识学;玄奘大师传译唯识时,传授给窥基的是以护法为主的唯识思想。



智周大师是慧沼大师的弟子,他继承其师的思想,努力从事于唯识和因明的著述,继续阐扬窥基的学说,留下众多著作。智周大师的著作,据《东域传灯目录》所载,共有十三种,现存十种∶

  • 《法华玄赞摄释》四卷,对窥基法师之《法华玄赞》,“细绎疏意,问答释难”。

  • 《大乘法苑义林章决择记》四卷,是对窥基法师《大乘法苑义林章》之决择释难。

  • 《大乘入道次第》一卷,一作《入道章》,说明自宗修行次第之境行果。

  • 《梵网经菩萨戒本疏》五卷,现存二、四两卷。

  • 《因明入正理论疏记》三卷,亦名《前记》、《因明纪衡》,是对窥基法师所著《因明入正理论疏》文义之释难。

  • 《因明入正理论疏后记》三卷,补《前记》之缺。《因明入正理论疏钞》一卷,亦名《略记》(或云伪作),是对窥基法师《疏》之简略补充解释。

  • 《成唯识论枢要记》二卷,现存上卷,亦名《成唯识论方志》或《枢要方志》。

  • 《成唯识论了义灯记》二卷,现存下卷(起《了义灯》卷三末至卷六末),是对慧沼法师所著《成唯识论了义灯》之释难。

  • 《成唯识论演秘(钞)》七卷,是对窥基法师所著《成唯识论述记》之随文释难,本书与窥基大师《成唯识论枢要》和慧沼法师《成唯识论了义灯》,并称唯识三疏。



智周大师著述的持点,绝大部分是重述窥基、慧沼著述中的疑难,并作进一步的解释。例如他的《法华玄赞摄释》是对窥基《法华玄赞》的细绎疏意和问答解难。又如他的《成唯识论了义灯记》是对慧沼《成唯识论了义灯》的释难等。他的《成唯识论演秘(钞)》是唐代有名的唯识三疏之一。


正是因为对法相唯识学的突出贡献,继窥基大师、慧沼大师后,智周大师成为法相宗第三祖。而且他生平心系西方,相传曾于西方净土院内造阿弥陀佛、观音、势至等五十二菩萨像,感得灵瑞。


唐玄宗开元十一年(723)六月二十一日,智周大师示寂,世寿五十有六。



在智周大师的时代,唯识宗的法运已渐衰微,成为强弩之末。智周大师圆寂后,慈恩宗势骤衰,著述亦渐次零落。幸好当时有新罗和日本的学人智凤、玄昉等人从他受学,他们回到各自的国家之后,创立法相宗(即唯识宗)。这不仅加强了中国和这些国家的佛教文化交流,而且使古代唯识法相的典籍得以保存和流传下来。但是在唯识宗发祥地的中国,自宋代以后,这一宗的章疏和典籍,绝大多数已失传。


直到清朝末年,杨仁山居士在日本学者南条文雄等人的帮助下,才将原出于中国的唯识法相章疏典籍从日本取回,并创办金陵刻经处刻版流通,恢复了唯识法相之学在中国的研究。假使没有智周将唯识法相学传授给新罗和日本等海外学人,这些宝贵的文献资料就很可能永远湮没和消失在、历史长河中了。