在前文中，我们已经简单解释了蕅益大师在《弥陀要解》里对修持净土法门者所提出的六信的第一条——信自。这里的自就是指自心，深信自心，只要能够一念回心，决定得生自心本具的极乐净土。今天我们接着解说六信之中的第二条——信他。

很明显，此处的他与自相对应，不过并不是随意的第三人称，而是有其具体指代的，那就是佛言。因此具体来说，信他就是相信佛陀的言教。佛陀说法四十九年，谈经三百余会，固然都是我们依从的对象，而作为净业行者的我们，这里需要深信的又是什么呢？简而言之，就是佛陀对净土法门的开示。

有人说：我们娑婆世界的教主是释迦牟尼佛，我们应当就要念释迦牟尼佛才对啊！怎么不念释迦牟尼佛，而念阿弥陀佛呢？应当要知道，正是我们的教主本师释迦牟尼佛叫我们要念阿弥陀佛！

在《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》这净土三经中，还有其他的大乘经典，如《法华经》、《华严经》、《大宝积经》、《大集经》，乃至无量无边的大乘经典中，都是叫我们念阿弥陀佛。我们既然是佛弟子，就应对佛陀的言教依教奉行，专修念佛法门、专念阿弥陀佛，正是对我们教主释迦世尊开示的深信。

更进一步地去分析，是不是只有释迦牟尼佛让我们念阿弥陀佛的圣号呢？其实，阿弥陀佛也要我们念他的名号啊！阿弥陀佛在因地做法藏比丘，于世自在王佛前发四十八大愿，其第十八愿云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这就是阿弥陀佛要我们念他的名号的明证。

弥陀因地所发四十八愿中，众生“闻名获益”之愿，就有十三愿之多（十八、二十、二十四、二十五、三十六、三十七、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十七、四十八）。仅仅是听闻到弥陀的名号，尚且能得广大利益，何况至心称念？弥陀四十八愿，必定愿愿圆满，方成正觉，而证得佛果后也一定不违本愿。所以莲池大师才说：“举其名兮，兼众德以具备；专乎持也，统万行而无遗。”

“万古是非浑短梦，一句弥陀作大舟”，阿弥陀佛的四十八愿就像一只大船，我们在这茫茫苦海中无所依靠，惟有依靠阿弥陀佛的大愿船，才能脱离此五浊恶世的苦海，往生到极乐世界的彼岸。

正因为称念弥陀名号，发愿往生西方有如此大的利益，《阿弥陀经》中释尊在叙述净土法门殊胜之时，才会有东西南北上下六方，乃至十方恒河沙数诸佛，才会“各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’”佛有五语，所谓真语、实语、如语、不诳语、不异语。正因为诸佛多生多劫以来，语无虚妄，所以舌能遍覆三千大千世界。佛言不信，更信什么呢？

因此，蕅益大师在《弥陀要解》中解释“信他”时说：“信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌，决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。”

我们念佛，疑若没断，信心不能增长、不能扎实，所以对佛言不要有一点点狐疑的地方。尤其到现在末法时代，法弱魔强，有许多种种异言杂说，往往站在其他的立场（诸如学术批判、宗教研究等）来看佛法，使人对净土法门生起种种狐疑。我们学佛要以佛的圣言量作标准，就是释迦世尊所说的经律论三藏教典作标准，不可被异言杂说所摇动。

印光大师曾说，我们对念佛法门的信心应该达到什么程度呢——即便现在释迦牟尼佛再现前，说：“某人啊！你不要念阿弥陀佛了，我另外又有比念佛更好的修法。”我们都不要相信，而应坚信释迦牟尼佛、阿弥陀佛、六方诸佛在经中所说的话——应当要有这样坚定的信心。

昔日大梅法常禅师初参马祖，问：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”师大悟，遂住大梅山。祖闻师住山，乃令一僧去问：“和尚见马大师，得个甚么，便住此山？”师曰：“大师向我道：‘即心是佛’，我便向这里住。”僧曰：“大师近日佛法又别。”师曰：“怎么说？”曰：“又道‘非心非佛’。”师曰：“这老汉，惑乱人未有了日！任他非心非佛，我只管即心即佛！”其僧回，举似马祖。祖曰：“梅子熟也。”

举这个故事，即表示念佛的人要有像大梅禅师的坚定信心。马祖明明教他“即心即佛”，后来说“非心非佛”，他也不相信。我们要破除一切疑惑，深信释迦牟尼佛所说念阿弥陀佛的法门，一直念下去，念到成佛为止！