经云“四相皆空”，四相者，我相，人相，众生相，寿者相也。夫八万烦恼，我为最强；四相之中，惟我为主。苟无我相，则我之对者人相亦无；我与人同为众生，我人既无，则众生之相亦泯矣；寿又何从住脚耶？又云“四大皆空”，或曰“五蕴皆空”，乃至世尊言一切法无我，种种言说，皆“无我”之明证也。

乃众生不察，处虚妄，执有我，复欲为我谋幸福，起我贪、我嗔、我痴、我爱。于是所执之我，随地位而扩大：譬如小儿则视自身衣冠及所爱之玩具为我，成人则以田园家室为我，乃至有国者，则领土疆域一切权利皆为我，亦何愚痴之甚哉！不知我既有我矣，他亦应有我，我之我如泰山，他之有我亦如须弥；我与他我不相下，于是有人类之竞争，世界之大战，皆由一我使然也。

夫我者，主宰之谓也。然则人类之所执为我者，果可以主宰乎？抑未必然也。苟以四大假合之身主宰为我，而四大无常，一大不调，百一病生，四大不调，四百四病；一旦分离，我又何在耶？藉曰我欲衣，然我欲衣，寒使之然也；我欲食，非我欲食，饥使之然也；衣食为人生之要素，尚不能自为主宰，所谓主宰之我者，将无所用焉。

又我者，惟一之谓也。试观一身之中，若执头为我，足应非我；眼为我，耳应非我；乃至色为我，受等即非我。总之一切缘生法外，别无实我可得也。一切众生果能如此悟达实相，知身如幻，观我本空，则虽生三禅不知其乐，入八寒不知其苦，窒碍全无，随心自在，此即所谓解脱也。

虽然，当知无我亦是对治众生之妄执，方便假说耳。而一切法从本以来，非色非心，非知非识，非有非无，毕竟不可说也。

——原文刊载于《正信》半月刊第二卷第九期