2013年杭州佛教托钵行脚活动

　　　＂钵＂
　　　＂佛制比丘，三衣一钵＂。佛教中，钵是出家僧人必备之物，为比丘十八物之一。钵又称钵盂，梵语PATRA，为钵多罗略称，僧人出门乞食时之食具，其材料、颜色、大小，均有定制，不得随意改变。钵只可盛放食物，不得存放任何其他物品，包括金银宝物等。佛陀用石钵，大众僧用瓦钵，外道则用木钵。
　　
　　＂托钵＂
　　指出家僧人以手持钵，乞求布施。佛制托钵，令出家众不得从事生计营业，亦不可蓄存财富物资，惟以延续色身、长养慧命之故。出家僧人为滋养色身及令众生种福田而乞食，其意义有二：一是自利，为杜绝俗事，方便修道。二是利他，为福利世人，给予众生种福田的机会。乞食为出家僧众清静之正命，乞食时以维持生命为限，心不贪着，故得食时不喜，不得亦不忧，唯以除旧疾，养气力为要。
　　《续传灯录•惟正禅师章》里说：＂闻托钵乞食，未闻安生以享。＂说的就是在古代印度，佛教僧人以托钵乞食来滋养法身慧命，去除傲慢、执着、分别等种种障碍。佛教传入中国后，鉴于乞食是一种低贱行为的这种国情，托钵这种修行形式逐渐淡出人们的视线之外。但在南传佛教国家（包括斯里兰卡、缅甸、泰国等），僧人们还遵循着托钵这一旧制。
　　另外，在我国的佛教寺院里，每天到过吃饭时，僧众擎钵而赴斋堂用餐，也称为托钵。《联灯会要•雪峰章》里就记载，＂师在德山作饭头。一日饭迟，师晒饭巾次，见德山托钵，至法堂前。师云：这老汉，钟未鸣鼓未响，托钵向甚么处去！山便归方丈＂。
　　
　　＂托钵＂的意义
　　佛教僧人为什么要托钵？托钵有什么功德利益？《佛说宝雨经》里列举了＂托钵＂对于修行的10种原因和意义：
　　第一，为摄受诸有情故。在乞食过程中和有情众生发生接触，和他们结缘，并摄受他们；
　　第二，为次第故。乞食能培养平等心，不论贫富，次第前行而乞；
　　第三，为不疲厌故。一天一天地这样乞食，不疲倦，可以培养耐心和恒心；
　　第四，为知足故。不论乞到什么食物，不挑三拣四，同样享用，可以培养知足心；
　　第五，为分布故。所乞之食分成四份，只有一份是自己的，一份要分给其他的同修，一份要布施给鬼神，一份要分给其他贫穷的人；
　　第六，为不耽嗜故。乞食只为活命而已，可去除对口味的贪著；
　　第七，为知量故。能借此知道自己的食量，适可而止，同时还要衡量自己的德行是否配得上吃这些食物；
　　第八，为善品现前故。乞食中可以收摄六根，进而使修行的各种善法一一显现；
　　第九，为善根圆满故。在乞食中为众生播种善根，为佛法的传播提供了方便；
　　第十，为离我执故。乞食可以降伏自己的傲慢心和对施主的分别心，由此对治我执。
　　
　　对于施主来说，托钵让他们有机会种福田。居士布施供养僧人，本身就是一种修习善业的方式。财富是因布施而来，布施就像在田里播种，最后收获财富的福报，所以布施供养托钵的僧人被称为＂种福田＂。出家人托钵，信众见之而心生欢喜，于是布施而为自己的生命种下一片福田。
　　
　　＂行脚＂
　　行脚者，谓远离乡曲，脚行天下，脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师遍历为尚，善财南求(善财童子得文殊之教，向南方而求不二法门。亲近五十三位善知识)常啼东请(常啼即萨陀波仑，曾东行求法于昙无极菩萨)，盖先圣之求法也。永嘉所谓＂游江海涉山川，寻师访道为参禅＂岂不然邪？《中阿含•帝释偈》云＂我正恭敬彼，能出非家者。目有游诸方，不计其行止。往则无所求，啀无为为乐。＂又高僧慧乘事祖强为师，年十六启强曰：＂离家千里犹名在家，沙门请远游都鄙，以广见闻。＂强乃从之，夫是行脚之利，岂不博哉？