学人修行，为生死大事也。以心中念念不停故，生死不断。欲实为了生死，必要把一切万缘尽情放下，放得干干净净。然有无始习气种子不得干净，必须参一话头，纸上都有，但不知下手工夫难易诀法，必须参善知识，开示方便，是他行过的，晓得易入处，如六祖昔闻“应无所住而生其心”，当下开悟。世人不知，当了玄妙道理会，元不是玄妙，因昔有住，今闻无住，故当时放下而得开悟，有何玄妙？如永明大师昔以念佛用心，不能造入，后因韦驮前拈阄得念佛。参禅世人以禅当作道理讲，殊不知禅乃是自心，经云“不生不灭”是也。

欲明生死大事，知戒律尊崇，决不敢犯先，要信力肯心坚志，把玄言妙理、世事人情都要放下，此参禅一着，元无有玄妙奇特。此事极拙，汝肯信否？若果肯信，但把从前妄想一齐放下，不容潜生缓缓，专提一声“阿弥陀佛”着实靠定，要观此念从何处起，如垂纶钓于深潭相似。若妄念又生，此因无始习气太重，又要放下。切不要将心断妄想，只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处觑定，放下又放下，缓缓又提起一声佛，定观这一声佛毕竟从何处起？至五七声，则妄念不起。又下疑情，审这念佛的毕竟是谁？世人把此当作一句说话，殊不知此下疑情方才是得力处。如妄念又起，即咄一声，只问是谁，妄念当下扫踪灭迹矣。

佛言：“除睡常摄心。”睡时不能摄心，一醒就提起话头。如此不但坐如是，行住茶饭动静亦如是。在稠人广众中不见有人，在诸动中不见有动，如此渐有入处，七识到此不行。如此日夜靠定，不计工夫，一旦八识忽然迸裂，露出本来面目，便是了生死的时节也，如此方不负出家之志。但参禅之时，不要求悟，任他佛来、祖来、魔来，只是不动，念念单提行将去，中间再无疑难。如是绵绵密密，心心无间，日用着力做去，自有下落。

——《憨山老人梦游集卷第五·示玉觉禅人》