正见之人心转境随，所以正确的心灵见解，能解脱生死烦恼的痛苦，使「自我」不再执着世间的所知障与分别心，并用布施舍下的智慧来打开心量，应证那清净无为的 本心，所以，能止息人生的痛苦烦恼唯一的根本方法，就是持守正知正见的智慧，用清净的正确见解来面对一切人、事、物，而八正道的八种内修法门以正见为中心 信仰，若失去了正确的见解，其余七种都将无法达成。
◎ 八正道之二 「正思惟」
不断地思惟苦 空无常的人生观，能断除对生命的疑惑和颠倒，也能增长清净的观念。对释迦佛陀的一切教理，若能用心思惟，能逐次的断除所有邪恶思想。所以祖师云：起心动念 都是业。若能透彻四谛、十二因缘的观念，使吾人的心灵显露出清净智慧的觉悟。当面对利(好处)、衰(倒霉)、毁(毁谤)、誉(面子)、称(赞美)、讥(讥 笑)、苦(苦恼)、乐(欢乐)等八风的考验时，皆无法吹动其心，在自身的心性尚未到达无漏的智慧之前，切勿轻信自己不成熟的心性，要能谨慎正确的思考。
◎八正道之三 「正语」
纯净芬芳的正语， 能断除虚幻不实的妄语、恶口、两舌和绮语。一个人的内心是否清净，能从此人口中所说的话语来判定、明辨出来。所以说话有分寸，能为利益他人而说，这才是真 正清口持斋之人。祖师云：心存是非之人，口中必定会说出是非的言论；说人是非者，皆是是非之人。故修行之人，切勿轻口言说，切勿不经证实就胡说八道，这是 很可怖、很缺德的行为。
◎八正道品之四 「正业」
「业」有善业与 恶业两种。善业乃指不杀、不盗、不淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪欲、不嗔恨、不愚痴。而这十善业的相反，就是十恶业了。吾人若能遵循十善的心 念，来断除一切邪恶妄念的作为即可称之为正业。总之，若是为了到达私心的目地，而不择手段的用邪妄的身、口、意去行使邪恶的行为都可以称其为邪业。
◎八正道品之五 「正命」
自私、无知的生 命作为，称之为「邪命」；而无私的奉献和觉醒的生命作为，称之为「正命」。祖师云：修行求道之人，最容易患五种邪命：为名闻利养而诈现异相，传播鬼神灵异 的邪妄作为。为名闻利养而吹捧自己的功德和神通异能。为名闻利养而恐吓他人，并宣说三世因果与占卜吉凶。为名闻利养而仗势欺人，用财力及势力展现自己的神 秘威势。为名闻利养而说出引动人心、和布施得功德的诱惑，却不说真理。以上这五种邪命，大都是世俗修行之人最容易犯下的无知邪见过错，故珍惜本份能将无知 的生命作为，转化成有知的智慧生命，即可称之为正命。
◎八正道品之六 「正精进」
一间房子要看 他的主人是否有品味、有财力，只要看其房内的布置，即可了解主人的财力是否富裕；而要看一个人是否修行成就，只要看他的一言一行中，是否充满智慧和德性， 就能了知他的修行是否有正确的精进。正确的精进修行是指能勤修身、口、意三业的清净，并常住清净无为、如如不动的寂静涅盘心境而不执着一切法，亦称之为无 生法忍；能灭恶生善心不起一切烦恼，持守清净戒，不间断地勤修一切善法，所以又称之为精进求道之人。
◎八正道品之七 「正念」
无私的正念，能 远离一切邪见的心念，持续不间断，不生起非份的空思梦想。对于容易散乱的人，就用「数息观」来对治；对贪欲深重的人，就用「不净观」来对治饿鬼般的心境； 对嗔恨心毒的人，就用「慈悲观」来对治畜牲般的心境；对所知障、分别心，一切盖障深重的人，就用「念佛清净观」来对治业障罗网缠身的苦恼心境。由此可知吾 人的心境本来就清清朗朗，那来的尘埃呢？这些无明(不光洁)的尘埃，就是形容我们的无知愚痴习性，所以遮掩了正心正念的光洁，前面所说的五种停止心起动念 的观照，就是要我们能反省、能善护念当下的一心，自然光明现前。
◎八正道品之八 「正定」
身心寂静，舍下 一切不正确的世俗妄念，坚定不移的清净禅定，能降服散乱的妄念和违背真理的邪见。发大菩提心为的是进修八万四千法，而修持八万四千法，其目地就是要应证应 无所住，不执着一切法相而显出真心本性；很多修行学佛之人来到道场，都会自认为境界比他人高，德性比他人好，不服从僧团干部的指导，当面临利益、衰败、毁 灭、名誉、称赞、讥笑、痛苦、快乐这八风吹动之际，立即原形毕露的恶形恶状，兴风作乱。其实修持之人，若要应证自己所修学的成果，就是要在团体中，面对众 生的八风吹动而还能坚定不移，这就是正定的工夫，清净智慧的显露。
结论：
三十七道品的修行方法到此概略叙述，期盼修行学佛之人皆能深入体会，在 实际生活中，一一去应证细微的言行，彻底的反省修正，所有三十七种方法，都能反复交叉的应证自己目前修行的心态。祖师云：师父领进门，修行在个人。一切的 修行方式全在﹁用心﹂者得，多做实际的应证，用心去体会，有学就要有问，这是研究修行的唯一不二法门，若大家只会纸上谈兵，却不知老实修行，所以会造成大 家同时修持三十七道品，但心境上的应证却是跟随个人悟性的根器不同，其所应证的体会自然也跟着不同，但唯一相同的是三十七种法门，确实是成就自性法身的心 灵法药。