梦、梦想与中国梦

　　梦是人在睡眠时引起的脑中的表象活动，是梦者的一种心理体验。＂人人之梦各异，夜夜之梦各异＂（《关尹子》）。我们的先人把梦分为三、四、五、六、九、十等多种类别。我们现在所讲的中国梦不是从心理活动角度讲的，而是指梦想的一种。

　　梦想有两个基本内涵：一是妄想，二是渴望、期盼。中国梦所讲的梦想是就后一种涵义说的，相当于理想。梦想、理想是人自身的价值、意义的集中体现，也是人追求的美好境界和崇高目的。

　　梦想通常有两种：个人梦想与社会梦想。个人梦想是每个人根据自身的条件而决定追求的个体目标，社会梦想是全体社会成员在一定历史条件下追求的整体目标。个人梦想汇聚为社会梦想，离开了个人梦想也就没有了社会梦想；同时，个人梦想也不能脱离、更不能违背社会规律和时代发展趋势，只有融入于社会梦想之中，个人梦想才能真正实现。

　　中国梦是全中国人民的社会理想。2013年3月17日，刚刚当选为国家主席的习近平在第十二届全国人民代表大会第一次会议闭幕会上又对中国梦作了系统阐述，他说：＂实现全面建成小康社会、建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福，既深深体现了今天中国人的梦想，也深深反映了我们先人们不懈奋斗追求进步的光荣传统＂，＂实现中国梦必须走中国道路，这就是中国特色社会主义道路＂，＂实现中国梦必须弘扬中国精神，这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神＂，＂实现中国梦必须凝聚中国力量，这就是中国各族人民大团结的力量＂。＂中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦。……生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长和进步的机会＂，＂中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福＂。这些论述，阐明了中国梦的主题、本质、目标、理想、道路、精神、力量、目的，从而也昭示了中国梦的核心价值取向。

　　中国梦包含深刻底蕴和丰富内容，其实质和价值可从多重维度去观察和把握：

　　基本内涵：中国梦就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。国家富强是要在中国共产党建党百年时建成小康社会、新中国成立百年时建成富强的社会主义现代化国家，即实现＂两个百年＂的宏伟目标。国家富强是民族振兴和人民幸福的基础，在实现国家富强的过程中同时实现民族振兴和人民幸福，这就是中国梦3个层面的基本内涵。而依靠人民，为了人民，就是中国梦的本质。圆就中国梦，中国也就进入一种新的境界了。

　　实现主体：中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现。人民作为社会基本成员，以个人、家庭、民族的形式而存在，这些都是国家共同体的组成部分。个人、家庭是国家、社会的细胞，个人、家庭、民族的价值构成国家共同体的价值，国家共同体的价值则体现了个人、家庭、民族、国家等层面的价值内涵，兼顾了个体、集体、国家的利益追求，个人、家庭、民族存在的价值只有通过国家共同体的价值才能真正圆满实现。所以，中国梦是个人梦、家庭梦、民族梦和国家梦的统一。中国梦需要凝聚13亿中国各族人民大团结的力量来实现。

　　历史视域：近代以来，中国是一部中华民族的苦难史、屈辱史。积贫积弱的状况和落后就要挨打的教训，激发中国先进分子提出实现中华民族伟大复兴的奋斗目标。实现中华民族伟大复兴的中国梦，是中国近代、现代和当代社会的必然选择和基本线索，成为时代的主题、历史的使命，具有承载历史的深沉感、直面现实的鲜活感和引导未来的美好感。

　　世界意义：习近平同志强调，实现中国梦，＂不仅致力于中国自身的发展，也强调对世界的责任和贡献；不仅造福中国人民，而且造福世界人民。＂中国梦树立了一个追求和实现国家伟大梦想的新范式，必将对其他国家产生良好的影响，进而推动共同建设更加美好的地球家园。

　　佛教理想与中国梦的价值契合

　　实现中华民族伟大复兴的中国梦，如上所述，凝聚了近代以来中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，也是包括佛教界在内的全体中华儿女的共同期盼。

　　佛教有其独特的思想信仰体系和理想追求，中国佛教自身的梦想有3个层面：一是追求涅槃境界，成佛作祖；二是悲济天下，普度众生；三是庄严国土，利乐有情。这种佛教理想信仰也体现了中国佛教信徒觉悟人生、奉献人生的崇高精神，曲折地反映了人民的内在愿望和追求，折射出人们对社会理想和社会进步的关切和诉求，由此展示出来的佛教梦——佛教理想与中国梦的价值契合、会通，构成了团结佛教界力量，共同为实现中华民族伟大复兴这个梦想而奋斗的思想基础。

　　首先，佛教宗旨与中国梦的本质有相通之处。毛泽东在和第十四世达赖喇嘛的谈话中说：＂佛教的创始人释迦牟尼是代表当时在印度受压迫的人讲话的。他主张普度众生，为了免除众生的痛苦，他不当王子，创立了佛教。因此，你们信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生解除受压迫的痛苦这一点上是有共同之处的。＂毛泽东明确地肯定了佛教的解脱主义理想和中国共产党人解除众生受压迫的痛苦的宗旨有共同的地方。毛泽东在同第十世班禅额尔德尼谈话时还说：＂有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖（惠能）的佛经《法宝坛经》就是劳动人民的。＂毛泽东指出，有的佛经反映了劳动人民的愿望和要求、利益和价值。中国梦的本质属性是人民性，中国梦归根到底是人民的梦。佛教宗旨和某些经典的人民性与中国梦的人民性是一致的，悲济天下、普度众生的佛教梦和追求人民幸福的中国梦是相通的，这也是广大佛教信徒能够自觉为实现中国梦而奋斗的内在精神动力。

　　其次，佛教涅槃论与中国梦也有某些相通之处。佛教将其追求的理想境界称为＂涅槃＂，这是从一切烦恼的系缚中解脱出来，灭除再生于迷妄世界的种种业因的境地。佛教的涅槃理想与中国梦的具体内涵虽不相同，但也相通。比如大乘佛教宣扬＂常、乐、我、净＂4种德性的理想境界说，认为以无常为常、苦为乐、无我为我、不净为净是凡夫的四颠倒，而涅槃是永远的（常）、安乐的（乐）、表现出真正自我的（我）和清净的（净）。涅槃四德说与中国梦追求人民幸福存有沟通的空间，近代就有人以佛教涅槃四德去描述未来的大同世界，这也不是偶然的。又如，大乘佛教纠正小乘佛教把涅槃和世间视为两个对立世界的理念，强调＂涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。……涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。＂认为世间事物的实相即是涅槃的内容，从而填平了现实世界与理想世界间的鸿沟，拉近了人与佛的距离，使涅槃成为具有现实生活内容的人生理想理论。涅槃成佛是中国佛教梦的又一个重要内涵，它强调的涅槃和世间的统一性理念，为中国佛教界投身于中国梦的实现提供了重要的理论根据。

　　再次，＂人间佛教＂助力中国梦的实现。受近代思潮的激发，被誉为近世新佛教领袖的太虚大师敏锐地观察到中国社会的发展趋势，鼓吹佛教复兴运动，倡导＂人间净土＂说，并相应地提出了＂人生佛教＂、＂人间佛教＂的理念。他说：＂人间佛教，是表明非教人离开人类去做神做鬼，或皆出家到寺院、山林里去做和尚的佛教，乃是经佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教。＂太虚的主张，经印顺、赵朴初、星云等人的阐发和推行，成为了主导当代中国佛教实践追求的新方向和中国佛教现代化的新道路。＂庄严国土，利乐有情＂成为了中国佛教梦的又一重要内涵。中国梦的底蕴，归结起来就是物质和精神两个层面，即物质力量和精神力量、物质生活和精神生活。其间，物质层面是基础，精神层面是主导。作为中国传统文化组成部分之一的中国佛教，能够在推动中国梦尤其是其中精神层面方面的实现发挥重要作用。

　　最后，佛教缘起论的世界观为中国梦的＂命运共同体意识＂提供了哲学支撑。中国梦是中国人民的梦，体现了中国人民的整体利益，是中国人的命运共同体意识的形象表述。实现中国梦还要造福世界人民。2013年10月24日，习近平在周边外交工作座谈会上发表重要讲话，强调＂要对外介绍好我国的内外方针政策，讲好中国故事，传播好中国声音，把中国梦同周边各国人民过上美好生活的愿望、同地区发展前景对接起来，让命运共同体意识在周边国家落地生根。＂中国梦也是中国与周边国家，乃至世界的命运共同体意识的体现。佛教缘起论，认为世界不是＂梵天＂（上帝）创造，而是由一定的原因、条件生起的，世界上一切事物都是彼此相依相待的互存关系。缘起论世界观与＂命运共同体意识＂是相通的，可以为后者提供重要的思想资源。这也是中国佛教能为实现中国梦作出贡献的世界观基础。