印光于十八日奉上芜函及拙钞，不知曾收到否?不意阁下亦于兹日复示手教。其同心相感欤，抑偶然符会尔?所云念佛仪轨，须分同众、独修两种。若同众修，当依日诵中念佛起止仪，庶可通途无碍，彼此攸宜。至于独修，虽可随人自立，然其念诵次 第，不可错乱。所云放下身心，闭目凝神，念净法界护身咒，及默想《赞佛偈》，礼佛及三菩萨毕。若诵经，则诵《弥陀经》一遍，《往生咒》三遍毕，然后朗念 《赞佛偈》毕，即接＂南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛＂。即唯念＂南无阿弥陀佛＂，宜围绕念，或数百声或一千声。末念观音势至清净大海众三菩 萨，然后念《发愿文》。文毕念三自归。是为一期起止。若欲多诵经，多持咒者，当另立一诵经时。若一时并行，当先诵经，次诵咒，次赞佛念佛，次发愿三归。此 决定不易之次序也。

　　十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄 心，令其常用，则为害不小。念佛声默，须视其地其境何如耳。若朗念无碍者，宜于特行念佛仪轨时朗念。然只可听其自然，不可过为大声。过为大声，或致伤气受 病。倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念，及金刚持。其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。除特行念佛外，若终日常念，固宜小声念，金刚念，默念。以朗 声常念，必至于伤气。未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。朗念费力，默持易昏。散持虽亦功德难思，较之摄心净念，何啻天渊。光于此数则，曾颇费研 穷。去岁得一巧方便法，书示知己，皆同赞叹。若已成片，固不须此。若未成片，及一切初机用之，皆无不宜，唯益无损。阁下即无须此法，亦当为修净宗不得其门 者试之，以普告来哲云。其法在《印光文钞》第四十五纸第八行下，祈检之。

　　前见大著《赞佛偈》，＂相好光明＂，作＂相色光明＂，意其排印偶错耳。今函又作 相色，知阁下有意改之。夫此八句，乃宋桐江瑛法师，撮举净土三经之大义而立。无一字无来历，何得妄改?《观经》云：阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，有八 万四千随形好，一一好中，有八万四千光明。阁下深通佛法，何以见不及此?两笺注中，此类甚多。光拟欲详言，恐人不见谅，故曰：＂我未明心，人有异见。＂兹 因虚心下问，不妨特发其凡。阁下果真为佛法为众生计，当不以冲突见责。若唯欲赞美，当向趋时附势者商略。印光虽劣，不愿行此蹊径。

　　王耕心《弥陀衷论》，不识如来权实法门，不识众生根机差别。凡有与己不合者，皆 指之为误。抹杀千五百年诸善知识，独推出一省一大师，以显己之由圣师传得佛真宗。虽曰弘法，实伏坏乱佛法，疑误众生之深弊。其书断断不可流通。周孟由曾向 光赞其痛切，光略说其弊，彼犹不死心，遂寄其书来。光宿造失目之业，今敢仍蹈此辙，遂极陈其弊。彼犹未能尽信，将光之书寄徐蔚如，蔚如谓光所批判，具有特 识，因将杨仁山驳语见寄。孟由将彼此所说，一并见示，故知印光实非臆说。而仁山先生驳语，多在文言，印光驳语，多在大体及心病耳。流通佛法，大非易事。须 求契理契机，断断不可师心自立，矜奇炫异，以取悦一时新学知见而已。既属知己，不妨直词以进。(民六　六月廿三)