黄念祖

　　底下是夏老师所说，"三心未发信非深"哪，这个三心你没有发，你的信不是真信哪，"故不能称为佛教徒"，你信得不深嘛，所以不能称为佛教徒。底下夏老师说，"三心都不能离开般若，能行深般若，则照见五蕴皆空。应知是用照，不能用想，照是智慧，不起分别，如镜。"先到这儿。我们要行深的般若，行深的般若波罗蜜时照见五蕴皆空啊，照这样，不是行深的般若，你就不可能照见五蕴皆空，这里用这个照字，很重要啊，那是照不是想啊，为什么咱们也能讲《心经》，也能讲得头头是道，咱们没度一切苦厄，不就是因为咱们这是想啊，不是照啊，照是智慧啊。打个比方来说，他不分别照见这东西，象镜子一样，这个跟咱们照相机的底片不是回事了。照相机的底片，照一回就不能再照了，它留下痕迹啊；镜子呢，谁来都可以，来三个人出三个人，来五个人出五个，张三走了，李四走了，张三再回来又出张一，不起分别，不留痕迹而清清楚楚，麻子就是麻子，是不是？胖子就是胖子，有胡子就是有胡子，多一根也不会多，少一根也不会少。所以这个照，通过镜子的作用，镜子当然是个很好的比方，所以我们对于一切事情要象镜子就好了。

　　底下就是夏老师的话："如何用照？"既然如此，咱们来用照啊，怎么来用照啊？夏老师底下又说了："太未虫能缘一切，唯除火焰。妄想无孔不入，独不能缘般若。起心即错，动念即乖，故不能用想。"所以这就是佛的伟大了。太末虫，末是微末，极微末的虫是什么呢？咱们叫细菌哪，细菌还不是极微末？细菌那儿都能呆啊，那儿没细菌哪？到处有细菌，种种的细菌。独不能在火焰上呆。咱们这儿有大夫，大夫都知道扎针，过去最原始的消毒办法，就是张三扎了针，把那个针在火上烧一烧，然后就给李四可以扎了，这就是消毒因为针扎了有种种细菌，火上一烧，细菌就消灭了，不能在火焰上生存。所以太末虫哪儿都能呆，就是不能在火焰上呆；咱们众生的妄想是无孔不绿，那是没有地方不能呆的，就是不能呆在般若上。这一点咱们要信下来了。所以有人看了点经，看了点什么，以为我这就是了，你这就是跟释迦牟尼抬杠啊，你还是在用想，你不是用照，真实的般若，你的这个想是永远达不到的。那请死了心吧。如果你认为是达到，那就是说你错了，不是别的，不是达到，你是错了，因为起心即错，动念即乖啊，心一起念一动都是错误，所以不能用想。这是夏老师的话。底下大家注意："这些话等于佛说。"就是上面这些话，等于是释迦弁尼佛在这儿说的。希望大家记住，这些话很重要，就是把上面的话肯定了。

　　底下就讲经了："不生不灭、不垢不净、不增不减。都是指的般若。"般若就是人本有的，也就是自性，这个本有的智慧、本有的本性，它是不生不灭。本来无生的人、物都应该不灭，本来它也没有什么叫做......它不受一切污染嘛，所以不垢不净。也不增不减，在凡的人一点也不少，不但在凡的人不少，在地狱中的人，这个般若和佛性一点儿也不少，成了佛一点儿也不增加，只是你现在不显，你显不出来，一显出来就是你本来有的。你不生不灭，也不是你现在忽然间生出个般若出来了，它从来也不不灭。它也没有染污，我要把它洗干净，都没这些事，镜子本性没这些事，你说的是镜子上的脏，那不是镜子，这儿有块脏，那是妨碍你照，你把它擦干净，但镜子的本性没有脏啊，不垢不净。不增不减呢，镜子的光明也不添，也不减弱。就这种解释是偏于顿啊。所以一个经有不同的解释，南梅的解释跟这还不一样啊。南梅北夏当时是并称啊，后来南梅是以北夏为师啊，这个事我很清楚。

　　底下又回到观自在："观自在就是看你念的这一句阿："观自在就是看这句在不在。"关键提到净土了。观自在就是什么呢？就是看你念的这一句阿弥陀佛圣号在不在。"时时有佛号，便得大自在。彼佛何故名观自在，已亡我故，到处无碍。"所以你这儿念佛就是观自在啊。观自在，古佛也叫观自在啊，彼佛何故名为观自在呢？他就是因为亡我嘛，所以到处无碍啊。这句佛号即是真般若。所以有人往往就说《金刚经》跟《阿弥陀经》是两回事，这个都是对两部经都不理解的人说的话。这句佛号就是真的般若，这句话十分难懂啊。所以拿几句夏老师的诗，"一声佛号一声心"，这佛号是什么？就是你的心哪。你的佛事情是什么时候念的，"迷时不念悟时念"哪，所以你念佛号的时候就是你悟的时候（在念）中阿。念的是什么？一声佛号就是一声心哪。这不成这不是真般若是什么？当我二十岁的时候，我从怀疑佛教变为相信佛教，二十岁。因为我看到，我本来是佛教家庭，但我看到，我本来是佛教家庭，但我看到许多和尚、居士还那么勾心斗角、争名压利，我说这些念佛都没用了，念了半天，这华号有什么用？所以我就错会了，我就说这佛法不灵了。大学三年级的时候，考试完了，没书可看，找了两本书来看，就看了《金刚经》。这是恍然哪！这一次也是多少次的甘露灌顶。在这时候，我就认识到众生要想达到无住生心就是念佛呀！这一个认识，是我自己有的，但这些认识当时出来以后到现在我是认为它还是正确的。那时候，我还想呢，可能念咒更好一点，为什么？因为一句佛号还有一个字，这句咒里念头，什么思想都没有，这就无住生心哪，那无住生心还不是般若是什么？这是真般若，这是最密的核心，佛法最深密的核心，密宗的核心，这是剥芭蕉所见的心。菩萨说，等于大家要剥笋皮，我们的修持就是剥笋皮，从外头好多泥巴、好多什么，你剥一层，再剥一层，剥来剥去你见到笋心了，所以学佛要有剥笋皮的精神，你要剥啊，一点点肃下去是去东西，不是得东西，有的想得，《心经》讲无所得，你凭什么要得？你就抬杠了。剥了，所见的心是什么？就是这句话啊"这句佛号即是零点般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心。"

　　但是底下加了个条件："这句佛号需平平妥妥才算，如与妄想混合则不算。"这个"平平妥妥"，稍微解释一下：平平就是平平常常，妥妥就是妥妥当当、妥当，平平常常，所以平常心就是道啊，所以经里头"平常即是道，惜君来晓此"啊，平常就是道，可惜你不知道这个啊，所以都喜欢奇特。所以一看见奇异功能，大家就眼花缭乱哪，不知道这都是魔的境界，通通的。这是严新的话，不是我的话。他自己生了病乱（投医），那你说他是干什么，一念咒他觉得压得很。通通是如此，不是平平常常、妥妥当当。这一句就是老实念，非常老老实实，所以平平妥妥就是老老实实，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛……不要觉得我这儿又是什么，还希望一边念佛，一边还想看着点什么，得点什么感应，这就不是。就是跟妄想混在一块儿，跟妄想混在一块儿就不算了。"

　　底下："分别是业识，识是染，照是净，照才能知五蕴皆空。"色、受、想、行、识，识啊，业识它就是分别啊，我们之所以知道这，知道寻了，脑子能想，都是第六意识的作用，第六意识是分别识嘛，它都是染哪。所以证阿罗汉出生死，就是破第六识，他不知道还有第七识、第八识。照就是净，清净的。你照才能知道五蕴皆空。五蕴是什么呢？就是色、受、想、行、识五样事，色是属于色法，这个法属于色，有形色彩的；后头受、想、行、识属于思想方面、心的方面的，就称为心法。

　　底下就讲经了："色即是空，是对凡夫说；空即是色，是对二乘说；空不异色，色不异空，是对大乘菩萨，是大第六菩萨的境界。"这就是说对权教的菩萨说，是大乘的菩萨境界。所以这几句，就是首先破凡夫的执啊，因为他凡夫认为这一切实有啊。实际上大家不要说自个儿是老修行，你自个儿真要检查自个儿的生活，有一些部分你能看出，有些部分你就认为它是实有，是真的，是实在的，就是过不去的，所以告诉你色即是空。它空啊，因为这是梦中所现的东西啊，你梦里不是什么都有吗？你正做梦时你怎么知道它是空啊？你也不是有滋有味的吗？这一醒，啊呀！没有这么回事。所以"梦里明明有六趣，觉后空空无大千"哪！那是梦中事啊，所以"如梦幻泡影"。我头一次告诉你，你如梦啊，你一想到你现在就是如梦，你还有什么计较，还有什么追求？还要去造恶？就不会了。就告诉你色即是空，你这一切，这些事。而这样一个东西，现在科学上已经承认啦，所以爱因斯坦就说："物质是由于人类的错觉。"这儿说妄想，爱因斯坦说错觉，错跟妄不是很相象吗？觉跟想不是差不多？再说爱因斯坦他只承认有声，所谓物质是声强特强的地方，没有别的。所以我们往往说："这个怎么……明明这个是有，怎么是空啊？"我说当体它就是空……在这儿（话）也是空。很多人讲，将来是要坏的，不存在就是空，那都是讲浅了。就在那儿正存在就是空！实际上这个总是你怎么体会？你说你现在是梦，你梦中所见面礼的东西哪一件是实在的？我二十二岁在唐山的时候，那亲自就到这个境界：什么都没有，而不断灭。都空，没有一物，真是"本来无一物"，然而不是断灭。这个时候之安乐是无法形容的。所以是颠倒，是错觉，是妄想。空即是色是对二乘说的，二乘就是破啊，一切是空，他就抓着个空啊，空就成为他所执着的东西，就变成色了。对于色空不二的道理就破这个权乘的菩萨，这是大乘菩萨的境界，就是说即空之中就是色，即有之中它就是空，完全是不二。这几句话，没有解释为什么，所以他讲的都是比较高一点的。

　　这是夏老师的话："能照见五蕴皆空即能除一切苦厄。"那当然了，你都照见五蕴都空了，还有什么苦厄呀？这里头也不渐有顿。"利根一见五蕴皆空，所以知幻即离，离幻即觉。"那要是幻，我就离开幻了，离开幻就是觉悟啊。《楞严》里的话："钱性自歇，歇即菩提"都有是最顿的法。但有人不能这么顿，那你就慢慢来，一上来告诉你五蕴皆空，这一切都空，慢慢你就淡，淡来淡去，淡得以至于都不影响你了，那么也就是照见五蕴都空啦。所以这就是五个字，"观自在菩萨"再要归纳，就是一个字照啊，大家就是不会用照啊，但是常常想着这个字。

　　这是夏老师的话："众生有两条路：入苦或出苦，也即是成就自己或毁灭自己，两条道路分明甚，何去何从打一个问号。"所以对于一切从生说就是两条道路：一条道路是钻到苦里头去，入苦；一条道路是从苦里头出来，出苦。这个入苦、出苦，出苦就是成就自己，不成就你没法出苦。入苦呢就是毁灭自己啊，你要是今生错过机会，"此回若错真成错"这加要再错了，真是大错了，因为什么？等于是毁灭了自己嘛，这么好的善根福德因缘，得到这个机会，这个机会你没有把握住，还不能出六尘的大海，你说这不是自己毁灭自己是什么？所以"此回若错真成错"啊。"两条道路分明极了，成就自己呢？还是毁灭自己呢？何去何从啊？你挑哪一条路啊？"打一个问号啊。夏老师谦虚啊，自个儿还感叹啊，说是："常将有日似无日，莫待无时想有时。检点起来，自己几十年光阴究竟到哪里去了？取得了什么？每付之一叹！"所以没有一个真正的修行人是自己觉得可骄傲自满的，总是觉得不足、不足啊，所以"常将有日似无日…"，这两句是《钓金龟》里的戏词，这是老旦唱的两句"常将有日似无日，莫到无时想有时。"夏老师把它用到佛教上了。咱们这儿有日，有这口气，你要想到没这口气的时候，或者年岁大的人，这个时候这不远了。"莫到无时想有时，"别等到没气的时候，你还想他有气，那就没气了，不会再回来了，再有气了他就当小娃娃了，当小狗了。当畜生还不错呢，就恐怕连畜生都当不上，真是很苦。因为什么？因为你无穷的业报中，你不知道下一篇是什么，不是跟今生就这么连续的，无量劫来，你所作所因，所有很多事，很多都要排好了。下一生，也许你的那个冤家债主，他要到世间来，你也就来还债，这个就把你决定了，不是完全你自个儿的事，不是今生的事这么简单的，太简单了，是多生的问题，你不知道下一篇是什么。不但是来生，就是今生你今天不知明天的事，因为这一篇是什么，没翻出来呢，什么都可能，所以"常将有日似无日"。再有常将这今天我们有佛像，有道场，有法可闻的时候……whdgm不就给大家……所以whdgm的后果是，我的爱人，可以说是我逼她上的西方极乐世界啊！你说我逼死的也可以。哈哈！那个时候，真正觉得，没有一样东西你能够靠得住的。我说：还不觉悟，还不趁着你有的时候好好的来什么。后来我知是错怪了她，很多人比她还差。但她逼也逼到好处了，逼到往生了。常将有日似无日，今天我们这样，都健康，有闲暇之身，有暇满身哪，善根、福德、因缘具足，还能修持啊，我们要尽最大的努力。底下呢。夏老师就说了一副对联，这一次的法会就到这儿。