一、整体概览

　　东汉三国：佛教东传中国之始

　　晋/五胡：战乱频仍、颠沛流离之际，佛图澄以佛法感化执政者，救人无数。道安法师、鸠摩罗什致力于佛典之翻译。

　　南北朝：达摩祖师远来东土传化，传法于慧可，是为中国禅宗之始。

　　隋唐：国家一统，政经稳定，宗教包容而有蓬勃发展。禅、净、律、密、天台、华严、唯识、三论等大乘八宗皆大成。敦煌、云岗、龙门石窟之艺术成就，显示了此时政治、经济、社会、文化、生活，各方面皆很丰裕，国泰民安。

　　五代十国：各宗皆没落，唯禅宗一支开为五宗。

　　宋朝：宋朝开始木版印刷＂大藏经＂，是世界印刷史上之大事。理学诸子如朱熹、二程等思想受佛法之影响甚巨，但其表面上却排斥佛法，一时儒子排佛成为风气。

　　元朝：喇嘛教（藏密）为国教，诸家不振，唯禅宗、净土宗维持。

　　明朝：佛、道、儒三者彼此互融。明末有紫柏、云栖、蕅益、憨山四大师致力于佛法之弘传。

　　清朝：清政府让宗教与民间隔离，人民无从深入佛理、亲近高僧大德，佛法因而衰落。

　　近代民国：民国初年高僧辈出，虚云和尚、来果禅师、弘一大师、圆瑛法师、谛闲法师、太虚大师、印光法师等精研教理、致力于佛教振兴与弘化。物质极度发展的西方国家，觉悟到精神层面须要提升，许多人迫切渴求学习佛法。

　　二、东汉与三国时期

　　■汉明帝夜梦金人，始知有佛，遣使至西域求法。迎迦叶摩腾、竺法兰二尊者，译＂四十二章经＂，是中国史上最早的佛经。帝为之建白马寺，为中国最早之寺院。

　　■支娄迦谶、安世高译大小乘经百余部。

　　佛图澄

　　后赵王石勒、石虎以凶暴出名。问佛图澄：＂什么是佛法？＂

　　答：＂佛法不杀。＂

　　以佛教慈悲戒杀之教义来感化石勒、石虎，救人无数。二王尊之为＂大和尚＂。使佛法渐布于北方。

　　道安法师

　　前秦王苻坚派兵攻克襄阳，言：朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。苻坚如此推崇之＂一人＂，即是＂道安法师。＂

　　道安法师统一释姓，自此佛教出家人皆以＂释＂为姓。制定僧团行、坐、开示等仪轨。注释经论，组织中外僧人释译佛经，并开编纂经典目录学之先河。

　　河北襄阳、长安，皆有众多之弟子为当时我国最大之佛教僧团，更使佛教从黄河流域扩大到长江流域，普及全国各地。鸠摩罗什来华之前，远闻道安名，曾称其为＂东方圣人＂。

　　鸠摩罗什

　　自佛教传入中土，汉译佛经日多，然多不能合其原意，鸠摩罗什法师通达多种外语，所译经论，内容精要，文体简洁流畅，深受后世重视，广为流传。僧肇、道生皆为其著名弟子。

　　过去七佛之佛经，皆为其所翻译，故所译之佛经深得佛意，人人欢喜受持经文词句，犹如音声，意义与原文不悖，而文字典丽。智慧过人，每日可背诵一千偈。临命终时发愿：＂若我所译经典，合乎佛意，愿我死后，荼毗（火葬）时，舌根不坏。＂果然荼毗时，全身坏尽，只剩下舌头，红如莲花。

　　翻译经典：《金刚经》、《妙法莲华经》、《维摩诘所说经》、《阿弥陀经》、《大品般若经》、《小品般若经》、《坐禅三昧经》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》等。

　　道生

　　达摩祖师来华以前即知＂顿悟成佛＂之理，而人多不信。

　　达摩祖师来华之前，即倡＂顿悟成佛＂之说，然在当时，不为人所接受，又因主张人人皆有佛性，一阐提（即造五逆重罪，断善根之人）也得成佛，而被当时佛教界所排斥，因而在山间独自隐居。直至大般涅盘经传入中国，经中阐释一切众生皆有佛性，一阐提也能成佛。大众方才叹服，而有＂生公说法，顽石点头＂之典故。

　　庐山慧远

　　于南方弘般若、戒律，远近驰名。以禅观念佛，为净土宗始祖。并请佛驮跋陀罗译出＂达摩多罗禅经＂。以僧众为出世之人，不须礼拜帝王，著＂沙门不敬王者论＂。

　　达摩祖师

　　梁武帝普通年间来东土传化，与梁武帝因缘不契，至少林寺面壁九年，传法于慧可，是为中国禅宗之始。

　　■智答般若多罗尊者

　　师未出家前，为南天竺（即今印度）香至王第三子，名菩提多罗。

　　一日般若多罗尊者（禅宗西天第二十七祖）至其国弘化，香至王以无价宝珠供养。时尊者闻三位王子聪慧伶俐，故欲试其浅深，问道：此珠圆明，有能及否？

　　太子二子皆答：此珠宝中尊，固无踰也。

　　唯菩提说道：此是世宝，未足为上，于诸宝中法宝为上；此是世光，未足为上，于诸明中心明为上。

　　尊者闻言，知其通达大法，故改名为菩提达摩。

　　■嵩山观壁九年

　　梁武帝时师初抵中国，武帝虔信佛法，迎请师入宫开示法要。

　　帝问：朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？

　　师知武帝执着福德之相，为破其执着，故告之曰：无功德。

　　帝曰：何以无功德？

　　师曰：此是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。

　　帝问：如何是真功德？

　　师答：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。

　　帝再问：如何是圣谛第一义？

　　师曰：廓然无圣。

　　帝问：对朕者谁？

　　师曰：不识。

　　一席对答中，师知武帝尚未契悟佛法要义，故离京北上，寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日不发一语，长达九年，静待有缘之人以传其心法，故人皆称之为＂壁观婆罗门＂。

　　■正法眼藏付于慧可

　　一日，师欲返回天竺，召集门人说：时将至矣，汝等对佛法有何体悟？

　　弟子道副曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。

　　师曰：汝得吾皮。

　　尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿闪佛国，一见更不再见。

　　师曰：汝得吾肉。

　　道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。

　　师曰：汝得吾骨。

　　最后慧可礼拜，起身而立。

　　师曰：汝得吾髓。

　　遂传法、衣钵予慧可，为禅宗东土二祖。

　　■达摩祖师像之典故

　　＂一苇渡江＂达摩像：表祖师东来中土传法。

　　达摩祖师辞别武帝，欲往嵩山少林寺。来到江边，望着淊淊江水，寻不着舟子渡江，便信手取来江边芦苇，编成小舟，摆渡过江，此即＂一苇渡江＂之由来。

　　＂一只草鞋＂达摩像：表祖师归返天竺。

　　师传法于慧可后，即束装返回天竺，途中五度遭人以毒药谋害，皆不能伤师毫发，第六次再遭下毒，师以尘缘已尽，不复留之，遂安祥坐化。门人葬之熊耳山。事逾三载，一日魏使宋云，奉令出使西域，途经葱岭，遇师手持单履，翩然而行，问师将何往，师答西天去。皇帝闻言，即派人开棺，赫然发现师已不知去向，唯留草鞋一只。

　　真谛三藏

　　虽值战乱频仍、颠沛流离之际，仍译经不辍。译＂大乘起信论＂及唯识、摄论系诸经论。

　　天台宗始祖

　　慧文大师因读《中论》＂因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。＂而悟得＂一心三观＂之禅法。

　　慧思，参谒慧文习禅，悟得＂法华三昧＂。因北方战乱，慧思大师率众南徙，而当时，北方重禅修，南方重义理，师定慧双开，结合南北佛教不同学风。

　　北朝

　　昙无谶终其一生，往返西域、汉地数次，致力于翻译出完整的＂大般涅盘经＂，经出，印证道生＂人人皆能成佛＂之先见。

　　著名中国艺术瑰宝之云岗石窟、龙门石窟，皆为北魏时期所开凿，历经数百年，方有今日所具之规模。

　　北魏太武帝灭佛，六年被宦官所弒。北周武帝废佛，四年身死，隋文帝统一中国。此为中国＂三武一宗法难＂之二。

　　三、隋唐时期

　　国家一统，政经稳定，宗教包容而有蓬勃发展。此时，大乘八宗皆大成。

　　禅（慧能）、净（善导）、律（道宣）、密（不空）、天台（智者）、华严（澄观）、唯识（玄奘）、三论（吉藏）。

　　大乘八宗

　　玄奘（唯识宗）

　　精通佛教经、律、论三藏，被尊为＂三藏法师＂，俗称＂唐三藏＂。西行求法十余年，精研《瑜伽师地论》。博学多闻，名震五印。著《会宗论》，《制恶见论》。破斥印度大乘学者对空、有思想之偏差。

　　印度戒日王赞说：＂日光既出，则萤烛夺明。＂戒日王以玄奘为论主，举办全印度之无遮法会，宣说大乘教义，将其着论，揭橥于会场，经十八天会终，无人能改一字，深获与会十八国王之赞叹，并皈依其座下。

　　返国后主持译场，翻译经典二十余年，贡献卓越。

　　主要经典《大品般若经》《瑜伽师地论》。与鸠摩罗什同为佛教经典翻译之重要大师。是中国法相唯识宗之创始人。

　　所著《大唐西域记》为研究古印度及西域风土民情及文化之重要文献。

　　智者大师（天台宗）

　　著《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》合称＂法华三部＂，奠定天台宗思想理论基础。创＂五时八教＂之判教，为中国特出之教理思想体系。住锡瓦官寺八年，主讲《大智度论》，文武百官奉敕＂一日停朝事＂，皆往听法，盛况空前。

　　道宣（律宗）

　　著有＂南山三大部＂弘扬戒律，世称＂南山律师＂。（南山三大部：四分律行事钞、四分律羯磨疏、四分律戒本疏）

　　确定《四分律》在律学上之地位，为后世中国僧尼的受戒规范。著《戒坛图经》将中国佛教的戒坛予以定形。

　　不空（密宗）

　　唐朝时善无畏、金刚智、不空称为＂开元三大士＂，弘扬密教。深得唐代三朝皇帝之敬仰，曾特任为＂开府仪同三司＂，倍受尊荣史无前例。中国密宗之集大成者。

　　吉藏（三论宗）

　　又称嘉祥大师，为三论宗之集大成者。奠定三论宗在隋唐佛教中之地位。（三论：龙树之中论、十二门论及提婆之百论）

　　著《三论玄义》主张破邪显正，宣扬龙树菩萨之思想。

　　杜顺（华严宗）

　　华严宗初祖，深受唐太宗信任，赐＂帝心尊者＂之称号。著《法界观门》将华严思想归纳整理为三观。

　　澄观（华严宗）

　　华严宗第四代祖师，复兴华严宗的正统宗义，归于正流。著《华严经疏》，有＂华严疏主＂之称，千余年来，注释华严经无出其右者。

　　善导（净土宗）

　　主张专心一意称念弥陀圣号。净土宗由此兴盛。著《观经疏》，日本净土宗奉为高祖。

　　禅宗之兴盛

　　慧能大师─禅宗史上之关键人物

　　佛在灵山会上，拈花示众，百万人天不解其意。独摩诃迦叶，会佛旨意，破颜微笑，佛曰：＂吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门之旨，付嘱于汝，汝为第一代祖，代吾传化，勿绝慧命。＂

　　尔时，佛复告迦叶：＂吾将金缕僧伽黎衣，传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。＂

　　禅宗从摩诃迦叶为初祖，至西天二十八祖，菩提达摩，东来中国为东土初祖，乃至六祖慧能，代代单传，为灵山单传期。

　　六祖慧能大师，曹溪普传，使禅宗在中国大为兴盛。一闻＂金刚经＂后，当下即开悟，是顿悟之最佳例证。虽不识一字一介樵夫，但亦能契悟心法，表佛法平等，人人皆能成佛。

　　慧能之前，禅宗为代代单传，称为灵山单传期。慧能座下，开悟弟子数十人，皆能独当一面，广传顿悟心法，故禅风遍全国，奠定禅宗在历史上巨大的影响，此期称为曹溪普传期。因祖师们教导的方式，风格不同，逐渐衍伸出禅宗的五家七派。

　　神秀大师

　　深得朝廷敬重，弘扬渐修法门，与慧能合称＂南能北秀＂或＂南顿北渐＂，然其禅法，二传即止，未有长远之影响。

　　佛教对中国哲学、文学、艺术、民俗生活之重大影响

　　民俗生活

　　三根普被：高级知识分子──宇宙人生真理之探索。社会大众──因果轮回，善恶之理深植中国民间。

　　哲学

　　天台、华严：中国独特之教理、思想体系。将大乘经典（华严、菩萨璎珞经、仁王般若经）中之修行证位次第，做出最透彻之阐扬。如：阿罗汉、菩萨之阶位。禅宗：离心意识，不立文字不离文字，具体可行之最高哲学。

　　艺术

　　宗教乃推动艺术之大原动力─敦煌、云岗、龙门石窟。全世界最好的艺术作品，即是佛像。观佛像之清净庄严，内心亦得清净庄严，清凉自在。唐朝佛像最鲜明，衣着讲究，身戴璎珞，显示此时，政治、经济、社会、文化、生活，各方面皆很丰裕，国泰民安。

　　文学

　　佛经之偈颂是独创的文体，不重平仄、押韵，平实而易读诵。金刚经、六祖坛经，皆是以接近白话、浅显流畅的文字来表达甚深无上的佛理。禅宗祖师之对答。日常的问答，却奇诡万千，迥出常理，而句句不离自性，会者自会，迷者自迷。

　　变文、俗讲

　　多取材于佛经中之公案典故，加以改写，使其通俗生动，适合教化民众，如：目连救母。受佛教影响，而演变成宋元时流行之说唱文学。

　　著名的寓言启发人性的自觉，圆融极致的教理──法华经

　　气势雄伟，文字优美，阐释宇宙人生的整体观──华严经

　　文气贯串，精辟入理，从凡夫到成佛，标准的修行实证手册──楞严经

　　西藏

　　唐朝文成公主，嫁弃宗弄赞将佛经、佛像带入西藏。

　　藏文依梵文而制。

　　莲花生大士在八世纪末至西藏传密宗。西藏1400年来多以佛教为国教，由明朝起达赖喇嘛更为政教合一之西藏领袖。此制度至1959年，达赖十四世流亡至印度而止。

　　会昌法难

　　唐武宗时，听道士、宰相之言而排佛，将佛像、钟、磬、改铸为钱币、农具等物，史称会昌法难。

　　第二年帝崩，唐宣宗再兴佛法。唐宣宗曾为沙弥，且因长期流落民间，倍知稼穑而勤庶政，见武宗昏暴，即诏告复兴佛教。

　　会昌法难之后，经典散失，各宗没落，唯禅宗一支独秀开为五支。

　　四、五代十国时期

　　各宗皆没落，唯禅宗一支开为五宗。

　　欧阳修：＂五代无人物。＂

　　王安石：＂人才皆入禅门。＂

　　会昌法难之后，天台、唯识典籍亡失，高丽谛观大师应南方吴主之请，携中国天台典籍入华，着《四教仪》，天台宗因而复兴。

　　后周世宗排佛，亲自以斧劈观音铜像面胸。四年，帝胸发疮疽而死。宋太祖统一天下，复兴佛教。此为＂三武一宗法难＂之四。

　　五、宋朝时期

　　宋朝开始木版印刷＂大藏经＂，是世界印刷史上之大事。并赐日本、高丽、西夏诸国，视为国宝珍藏。

　　辽、金朝皆有帝王护佛，印刷＂大藏经＂。

　　国家译经：恢复唐时之译场组织。

　　佛教史学著述丰富：传灯录、高僧传、佛组统纪等。

　　时有圜悟克勤着《碧严录》，大慧宗杲倡＂看话禅＂，曹洞宗有宏智正觉倡＂默照禅＂，皆为禅门宗匠。

　　宋明理学

　　融合佛、道之哲理而发展出新的思想学派，至明朝王阳明而大成。

　　理学诸子如朱熹、二程等思想受佛法之影响甚巨，但其表面上却排斥佛法，一时儒子排佛成为风气。

　　六、元朝时期

　　忽必烈（元世祖）尊八思巴为国师，依藏文创蒙古文。

　　喇嘛教（藏密）为国教，帝王须喇嘛灌顶。喇嘛特权，诸家不振，唯禅宗、净土宗维持。

　　禅宗─丛林制度，自给自足。净土─简单平易，深入民间。

　　耶律楚材

　　从万松行秀，参究禅宗而深有体悟。成吉思汗（元太祖）、窝阔台（元太宗）之中书令，掌管军国大计，以佛法随机引导元主，使部份汉族及其文化免遭摧残之命运。

　　七、明朝时期

　　国家之佛教政策：建立中央集权的佛教统制机构。持续大藏经之印刷。明末国衰民荒，政府出售度牒，以济国库，此卖牒制度，使丛林成为不顺之民藏身之所，故僧众素质良莠不齐。一般信仰但求现世利益，只知祈福、经忏，不求佛法究竟义理之探索。

　　佛教趋势：佛、道、儒三者彼此互融。

　　明末四大师

　　■紫柏尊者：明末禅宗大师。印方册（即线装）藏经，便于流通阅读。

　　■云栖袾宏：提倡禅净一如，乃至佛、道、儒三教融和。

　　■蕅益智旭：言：＂禅为佛心，教为佛语，律为佛行，具备此三者，始为完全之佛教。＂

　　■憨山德清：中兴曹溪道场。着《中庸直解》《老子解》从佛教观点解释儒道典籍。

　　八、清朝时期

　　顺治：拜玉琳禅师为国师，着＂顺治皇帝赞僧歌＂。

　　雍正：刻大藏经-＂龙藏＂，至乾隆时完成，称为龙藏。

　　乾隆：完成龙藏，为中国历代仅存之大藏经版本，现为国宝级文物。

　　■律宗：见月律师中兴律宗。

　　清政府让宗教与民间隔离，人民无从深入佛理、亲近高僧大德，佛法因而衰落。清末中国内乱不止，如太平天国之乱，洪秀全毁寺杀僧，严重摧残江南佛教。

　　九、民国以来

　　民国以来之佛教概况

　　■杨仁山自日本取回中土散失经典，大量刻印流通，于振兴近代佛教，功不可没。

　　■文革期间─中国佛教受到史无前例之全面性的压迫达十余年，其严重性更甚于＂三武一宗＂之难。

　　■民国初年高僧辈出，略举数位如下：

　　虚云和尚：身系禅宗五家法脉，修复大小名剎数十处。

　　来果禅师：整治丛林规矩，制高旻寺规约。

　　弘一大师：毕生精研戒法，誓护南山律宗。

　　圆瑛法师：精研教理，被誉为＂楞严独步＂。

　　谛闲法师：专研天台，为近代天台宗名家。

　　太虚大师：致力佛教改革，创立现代佛学院制度。

　　印光法师：专弘念佛法门，自号＂继庐行者＂，以庐山慧远为表率。

　　■《大正藏》为现今世界大藏经之标准，然其中仍不免错漏，且日式标点，于国人阅读不易。

　　■物质极度发展的西方国家，觉悟到精神层面须要提升，许多人迫切渴求学习佛法。

　　■美国华人僧侣，向洋人弘法者甚少，以致于欧美人士所认知之佛法，多为西藏密宗、日本之禅宗，及南传佛教。对中国博大精深之佛教传统，所知极为有限。

　　■西洋人面对众说纷云的各新兴宗教，邪正难分，不知所从。佛经西译，数量渐多，大部份为外国人所译，因未有实证修持，故品质堪虑，多有错解。