参禅首先要有信心，信有生死可了这件事，信有这么一法可行，信佛佛祖祖已了，这样方才有些样子，才有禅可参，才有生死可了。所以，祖师说：＂信得及，放得下，守得住＂，这样功夫才能上路，否则不过是徘徊在门外之汉。下面我们看看博山和尚是怎么说信与做功夫的关系的。
　　
　　做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解释！纵一一领略得过，与自己没交涉。殊不知古人一语一言，如大火聚，近之不得、触之不得，何况坐卧其中耶？更于其 间分大分小、论上论下，不丧身失命者几希？此事不与教乘合，故久修习大乘业者，不知不识，何况声闻缘觉诸小乘耶。三贤十圣岂不通教说，此一事三乘胆战，十 地魂惊，等觉菩萨说法如云如雨，度不可思议众生，入无生法忍，尚唤作所知愚，与道全乖，又何况其余耶。盖此事从凡夫地，顿同佛体，人所难信，信者器，不信 非器。诸行人欲入斯宗乘者，悉从信而入。信之一字，有浅有深，有邪有正，不可不辨。浅者：凡入法门，谁云不信，但信法门，非信自心；深者：诸大乘菩萨，尚 不具信。如华严疏云：见有能说法者，有所听法众，尚未入乎信门；如云即心即佛，谁云不信，及乎问汝是佛耶？则支吾排遣，承当不下；法华云：尽思共度量，不 能测佛智，何以有尽思度量之心，盖信不具耳。邪正者：自心即佛名正信，心外取法名邪信。即佛要究明自心，亲履实践到不疑之地，始名正信；如颟顸儱侗猜三谜 相似，但云心即佛，实不识自心，即名邪信。古人摘桃便定去，锄地便定去，作务时亦定。岂是坐久遏捺，令心不起，然后为定耶？若如此即名邪定，非禅者正意。 六祖云：那伽常在定，无有不定时，然须彻见本体，方与此定相应。释迦老子下兜率、降皇宫、入雪山、睹明星、开幻众，未出此定。不然，则被动境漂溺，孰名为 定。动境中求起处不可得，静境中亦求起处不可得；动静既无起处，将何为境耶？会得此意，总是一个定体，充塞弥亘，无余蕴也。（文/明一法师）