阿罗汉，包含杀贼、不生、应供三义：

杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼；

不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生；

应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。

灵隐寺五百罗汉堂

第肆佰叁拾捌尊

师子尊尊者

诗 偈

莫叹造物总相亏，种瓜种豆有定规。

苦尽甜来无差错，从今迈步上天梯。

偈 解

不要总是慨叹造物主对你有诸多亏欠，正所谓‌“种瓜得瓜，种豆得豆”。尝尽苦涩，自有甜美，咬紧牙关，坚持就是胜利。

此偈教导我们，任何事情，越是接近成功的时候越是困难，越要认真对待，努力过后，自然能够收获回报。

尊者法相

尊者法相所现为赤脚而坐，右腿弯曲，双手持手杖，饰有花朵。

五百罗汉第肆佰叁拾捌尊师子尊尊者，即师子比丘，为中天竺人，属婆罗门种姓，禅宗尊为西天二十八祖之第二十四祖。

二十四祖师子比丘者，中印度人也。姓婆罗门。得法游方，至罽宾国。有波利迦者，本习禅观，故有禅定、知见、执相、舍相、不语之五众。祖诘而化之，四众皆默然心服。唯禅定师达磨达者，闻四众被责，愤悱而来。祖曰：“仁者习定，何当来此？既至于此，胡云习定？‌”彼曰：“我虽来此，心亦不乱。定随人习，岂在处所？‌”祖曰：‌“仁者既来，其习亦至。既无处所，岂在人习？‌”彼曰：‌“定习人故，非人习定。我当来此，其定常习。‌”祖曰：‌“人非习定，定习人故。当自来时，其定谁习？‌”彼曰：“如净明珠，内外无翳。定若通达，必当如此。‌”祖曰：“定若通达，一似明珠。今见仁者，非珠之徒。‌”彼曰：‌“其珠明彻，内外悉定。我心不乱，犹若此净。”祖曰：“其珠无内外，仁者何能定？秽物非动摇，此定不是净。‌”达磨达蒙祖开悟，心地朗然。

祖既摄五众，名闻遐迩。方求法嗣，遇一长者，引其子问祖曰：“此子名斯多，当生便拳左手，今既长矣，终未能舒，愿尊者示其宿因。”祖睹之，即以手接曰：“可还我珠！‌”童子遽开手奉珠，众皆惊异。祖曰：‌“吾前报为僧，有童子名婆舍，吾尝赴西海斋，受珠付之，今还吾珠，理固然矣。”长者遂舍其子出家，祖即与授具。以前缘故名婆舍斯多。

祖即谓之曰：“吾师密有悬记，罹难非久，如来正法眼藏今转付汝，汝应保护，普润来际。”偈曰：“正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。”祖说偈已，以僧伽梨密付斯多，俾之他国，随机演化。斯多受教，直抵南天。祖谓难不可以苟免，独留罽宾。

时本国有外道二人：一名摩目多，二名都落遮，学诸幻法，欲共谋乱。乃盗为释子形象，潜入王宫。且曰：“不成即罪归佛子。‌”妖既自作，祸亦旋踵。王果怒曰：“吾素归心三宝，何乃构害，一至于斯！‌”即命破毁伽蓝，祛除释众。又自秉剑，至尊者所，问曰：‌“师得蕴空否？”祖曰：“已得蕴空。‌”王曰：‌“离生死否？‌”祖曰：‌“已离生死。”王曰：“既离生死，可施我头。‌”祖曰：‌“身非我有，何吝于头！”王即挥刃，断尊者首。白乳涌高数尺，王之右臂旋亦堕地，七日而终。太子光首叹曰：“我父何故自取其祸？”时有象白山仙人者，深明因果，即为光首广宣宿因，解其疑网。