【宋】佛鉴慧勤禅师

临济义玄的“四料简”，虽是禅师针对修行过程提出的四种方法和境界对照，但却不可执为实法，以为有一个永恒不变的四料简为其修学的宗旨。如果妄执四料简方便法门为实有，而紧抓不放，则既乖离道体，去道甚远，又悖逆了临济大师的初衷原意，变药为毒，害人害己。这首总颂的用意即是随收随扫，破除世人的执着。

“千溪万壑归沧海，四塞八蛮朝帝都”，大海是万千江洒的最终归宿，帝都是国家政令和管理的中枢。参禅必须达到万川归海、万方朝京的火候。禅宗千七百则公案，教下三藏十二部经典，无非是教人回归本心，当下会取。如果学人各执一法，自以为是，自赞毁他，则必然如同东流西流，江河不得归宿，政令紊乱，天下无法太平。

“凡圣从来无二路，莫将狂见逐多途”，参禅的最高境当是凡圣不二，真妄一如。大慧云：“上流之士，不将佛祖见解贴在额头上，如灵龟负图，自取丧身之本。”大凡真实到家之人，自然得意忘言。只有似是而非的人，才好沾沾自喜地自以为悟。《金刚经》云：须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法，名阿罗汉。”说了个“悟”字，已经迷悟分野，乖离悟本。亦如法演偈云：“人之性命事，第一须是○。欲得成此○，先须防于○。若是真○人，○○。”（“○”是指偈中留白部分。）