名寺名联，盛传不衰。杭州灵隐寺文化底蕴深厚，诸多楹联结合佛教文化精髓，涉及自然风光、人文景观、经典故事、宗派源流等范畴。在灵隐寺，仔细品读欣赏精彩的楹联佳作，能更好地了解佛教所主张的自然和人文高度和谐的文化内涵，给人以启迪和警醒，起净化心灵的作用。

　　杭州灵隐寺殿堂楹联，引人驻足，回味无穷。今天我们欣赏灵隐寺天王殿内的一幅楹柱联。

峰从天外飞来，见一线光明，

万壑松涛开觉路；

泉自石边流出，悟三生因果，

十方华藏证根源。

——王念 题杭州灵隐寺天王殿楹联

天王殿内西侧楹柱联（上联）

上联

峰从天外飞来，

见一线光明，

万壑松涛开觉路；

　　峰从天外飞来

　　峰：即灵隐寺的案山，灵鹫峰。晋咸和元年（326年）天竺慧理和尚至杭州武林山（今杭州西灵隐、天竺诸山），见飞来峰，叹云：“此天竺灵鹭峰一小岭，不知何代飞来？佛在世日，多为仙灵所隐。”于是，慧理在此建灵鹫寺、灵隐寺等五座佛寺，史称慧理“连建五刹”。苏轼有诗云：“灵隐前，天竺后，两涧春淙一灵鹫。”

　　从：同"由、自”，如：自心流出。

　　天外：天之外，极远的地方。联句喻指遥远的天竺（古印度名）。

　　飞来：（动词）飞过来。灵隐飞来峰，峰高不过200米，却以怪石、岩洞称奇于武林诸山。飞来峰处处怪石嶙峋，势若浮悬，形状奇危万态，无一相肖；而藤萝离披，古木穿附，葱郁苍翠。相传晋代咸和年间，僧人慧理曾登此山，见此峰形势，极似中天竺国灵鹫山之小岭，疑由天竺飞来，故称其峰为“飞来峰”。

　　见一线光明

　　见[xiàn]：古同“现”，出现，显露。佛教说：“诸佛菩萨为教化众生之故，示现化身而出于世间。”《法华经方便品》曰：“诸佛世尊唯以一大事因缘，故出现于世”。

　　一线：飞来峰有“一线天”。《湖山便览》卷六：“三大字见于石隙，四极三门，鳌撑而立，外视洞可容数百人，内视则岩可树百椽屋。回旋曲折，峰石纵横，无愧署书“八面玲珑”者也。内一小石有“金光洞”字，旁又有“玉乳洞”字。旭光一线上透极顶，时有蛮蜗沁凝，大旱不竭。”即“一线天”景象所在处。

　　“一线”，在联句中寓为佛法西来，给钱塘群生带来觉悟的一线光明。

　　光明：指光与明。据《俱舍论卷一》载：太阳所发之焰，称为光；月、星、火药、电等所发之焰，称为明。光有黄、赤二色，明有青、黄、赤、白四色。由佛菩萨自身发出之光辉，称为光；而照射物体之光，则称为明。光明具有破除黑暗、彰显真理之作用。

　　佛之光明可分为常光（一般为一寻或一丈之圆光）与现起光（神通光、放光）二种，前者指恒常发自佛身，永不磨灭之光；后者指应机教化而发之光。

　　另据《瑜伽师地论卷十一》所举，外光明（日月等之光）、法光明（智慧光等）、身光明，合称三种光明。

　　万壑松涛开觉路

　　万壑：形容峰峦、山谷极多。如：千山万壑、层峦叠嶂。

　　松涛：风吹松林，松枝互相碰击发出的如波涛般的声音。 如：明唐顺之《苍翠亭》诗：“风来松涛生，风去松涛罢。” 松涛寓指诸佛菩萨慈风荡荡。

　　开：开发，开显。开除执着，显示真义。

　　觉知，即开发自己本具之佛性，以证悟法之本源。

　　觉路：佛教术语，觉路，正觉之道路，菩提之道。《楞严经六》曰：“无上觉路。”

　　“开觉路”：开显觉知，即开发自己本具之佛性，以证悟法之本源。

天王殿内东侧楹柱联（下联）

下联

泉自石边流出，

悟三生因果，

十方华藏证根源。

　　泉自石边流出

　　泉：灵隐天竺至玉泉一带，泉水颇多。联句此“泉”，或指灵隐寺天王殿前“冷泉”。

　　飞来峰西麓有冷泉，掩映在绿荫深处，泉水晶莹如玉，在表澈明净的池面上，有一股碗口大的地下泉水喷薄而出，无论溪水涨落，它都喷涌不息，飞珠溅玉，如奏天籁。联句中的“泉”，是有所寓指的。

　　自：同"由、从”，如：自古以来。

　　石边：石隙。飞来峰诸怪石，如矫龙、奔象、卧虎、惊猿。山上老树古藤，盘根错节，岩骨暴露，峰棱如削。明代文人袁宏道曾盛赞：“湖上诸峰，当以飞来为第一”。

　　流出：寓指法水长流。比喻佛教正法之传承相续。杭州灵隐寺有一方“法水长流印”。

　　佛陀妙法，能洗烦恼之尘垢，故譬以水。《无量义经》曰：“法譬如水，能洗垢秽。（中略）其法水亦复如是，能洗众生诸恼垢。”《金光明经四》曰：“夏火炽然，惟愿世尊，赐我慈悲清凉法水，以灭是火。”《智度论五》曰：“诸菩萨如云，能雨法水。”

　　悟三生因果

　　悟：觉悟。“悟”与“迷”相对。生起真智，反转迷梦，觉悟真理实相。如，转迷开悟或迷悟染净中之悟。

　　佛教有：证悟、悟入、觉悟、开悟等术语。佛教修行之目的在求开悟，菩提为能证之智慧，涅槃为所证之理，佛及阿罗汉为能证悟者。

　　佛教因机示教，由于教理之深浅不同，悟之境界亦有区别。小乘断三界之烦恼证择灭之理；大乘唯识宗说悟入唯识之性；三论宗倡至不可得空之域；华严证入十佛之自境界；天台证诸法实相；禅宗则主见性成佛。

　　三生：指前生、今生、后生。1.前生，又作前世、宿世。即过去之生涯。2.今生，又作现世、现生。即现在之生涯。3.后生，又作后世、来世、来生。即未来之生涯。

　　灵隐景区内有“三生石”，在与飞来峰相连接的莲花峰东麓，为“西湖十六遗迹”之一。“三生石”整体有三块，分别代表“前世”、“今生”和“来世”，中间一块刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐圆泽和尚三生石迹》的碑文，记述“三生石”之由来。

　　因果：指原因与结果。亦即指因果律。在佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。

　　一切诸法之形成，“因”为能生，“果”为所生。能引生结果者为因，由因而生者为果。就时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时。就空间而言，则如束芦之相，倚相依之情形，为广义之因果关系，称为因果同时。

　　《无量寿经卷下》云：“天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承。”

　　因，有因缘之义，分为六因、十因、四缘等；果，果报、酬因为果之义。《瑜伽师地论卷三十八》所载：“已作不失，未作不得”一语，揭示佛教因果论的特点，即任何思想行为，必然导致相应之后果，“因”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不作一定之业因，则不会得相应之结果。

　　十方华藏证根源

　　十方：为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。

　　佛教说：十方有无数世界及净土，称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹等。又其中之诸佛及众生，则称为十方诸佛、十方众生。

　　华藏：即华藏世界。前就近小，只说娑婆；兹就广远，而说华藏。据《华严经》说，华藏世界，甚广甚大，不可具说。

　　华藏世界，即莲华藏世界的简称，是释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。佛经说，在风轮之上的香水海中有大莲华，此莲华中含藏着微尘数的世界，所以叫做莲华藏世界。此世界总共有二十层，我们所住的娑婆世界，就在华藏世界的第十三层的中间。《清凉疏八》曰：“莲华含子之处，目之曰藏。今刹种及刹，为大莲华之所含藏，故云莲华藏”。

　　证：分事证与理证。修戒、持戒者，称为事证。修定、慧二学者，称为理证。《成实论卷一》曰：“佛法可自证知，不可以己所证传与他人。”

　　心与佛相印，谓心证。皎然禅师有诗曰：“花空觉性了，月尽知心证”。

　　根源：

　　“根”，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性。“源”，本源，指自性清净心，即根本之处。众生之自性本来清净，然为后起之客尘烦恼所污染。得闻圣法之贤者了知此事，精勤修习心性，还其清净而得解脱。《裴休之圆觉经略疏序》云：“所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也；是众生之本源，故曰心地。”

　　“根源”二字，在联句是指证“无始生死根本、无始菩提涅槃元清净体”。《楞严经卷一》云：1.无始生死根本，谓众生经无穷劫，流转生死，求其初始，实不可得，但迷失本性，即随生死，故称无始。生死根本，指攀缘之心，即用攀缘之心为自性。2.无始菩提涅槃元清净体，谓性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故称无始菩提涅槃；以其不染烦恼，不涉生死，故称元清净体，即菩提涅槃清净之根本。