法师慎重地派人把《俱舍论》送到罽宾国，请求各位毗婆沙法师指正。诸法师读后皆大欢喜，认为正法已经广为传布；但偈语玄理太深，不能尽解，最好请法师再撰长论阐释。天亲法师同意了，当即另撰新著，凡有玄奥难解之处，便以经部义理解释。全著完成，名为《阿毗达磨俱舍论》（译为“对法藏”），又派人送到罽宾国去。

阿逾阇国王当初让太子在天亲法师座下受戒，后王妃出家，亦是法师弟子，太子登基以后，母亲恭请法师长住阿逾阇国。国王的妹夫是位婆罗门上师，精通《毗伽罗论》，他回到阿逾阇国，见到天亲法师受到如此尊重，心生妒忌，对天亲法师说：“你虽然能破《僧佉论》，可是我看你的《俱舍论》，远远没有超出我的《毗伽罗论》，你若能辨破此论，才能突显沙门高超。” 法师说：“佛法是当今最高超的哲理，不然我这昔日的婆罗门就不会归依沙门了。”自此，天亲法师又造新论，把《毗伽罗论》三十二品，从头至尾破析得一无是处。

那婆罗门上师无法反驳，口上服输，心内妒恨，暗暗派人到中印度恳请有名的僧伽跋陀罗大法师前来破《俱舍论》。这位法师到了阿逾阇国，写出两论，一为《光三摩耶论》，有一万偈，阐述《毗婆沙》义理；一为《随实论》，有十二万偈，专破《俱舍论》义理。作品完成后，要求与天亲法师对面辩论。天亲法师看了他的论著，知道根本没有驳倒自己的论点，但他不愿再引起一场辩论，就推却说：“我过去撰写解释《毗婆沙》的作品时，没有提出和你对辩，现在我认为仍以不辩为好。让这几部论著流传于世，谁是真理，让大家去评论吧。” 僧伽跋陀罗无奈，只得回到本国去了。

（节录自《马鸣等五菩萨传》，林凡音译白。）