尚书左仆射燕国公于志宁撰

佛陀眉间白玉毫光流布照耀，甘露遍洒三千大千世界；佛法如金镜焕发辉光，和煦之风被覆四海之内。由此可知，佛陀示现三界，乃是天下之至尊；佛光普照四方，标举出域中最伟大的存在。因此，智慧之日沉隐其影，法像教化之事从西方东传中土；帝王之道宏阔宣明，大道之步履则从东土迈向西方极远之地，其最卓越的践行者便是玄奘。

慈恩道场三藏法师，法名玄奘，俗家姓陈，先祖是颍川人。陈氏一族源远流长：黄帝轩辕氏执掌天象，驾驭华渚而开启源头；大舜宾服四方之门，奠定历山而崛起基业。周武王封前代三王朝后裔以示敬重，陈国即为其一，此事光照姬周史册；汉初陈平以六出奇计辅佐高祖，功业光大汉家祀典。东汉陈宠、陈忠父子相继上书言事，忠直之名如朗月高悬；陈寔率子孙造访荀淑，太史观天象奏称“德星聚”，一时传为佳话。如纵壑之鱼鳞次相随，如乘风之鸟比翼齐飞，世代相济的美德，郁郁汇聚为高门望族的后嗣。法师凭借先世福庆而降生，含蕴中和之气而禀受美德，扎根深厚而枝繁叶茂，智慧之源深远而绵长灵动。七岁开蒙之年，如朝霞飞举、明月初升；聚沙嬉戏的童年，如兰蕙芬芳、桂树馥郁——聚沙为塔的佛典故事，早已暗合他少小与佛法之缘。等到长大成人，遍览三坟五典。名声如深泽鹤鸣九皋，五府争相征聘。但他早早悟透真假，素来明澈慈悲智慧，面对真谛而久久伫立凝望，回顾世间生涯而决意永远止息尘缘。朱红绶带、紫色冠缨，诚然是三界之中华美的罗网，是世俗荣华的羁绊；而宝车丹枕——佛法如大车运载众生出离生死，涅槃如丹枕令人安稳——才是出离世间的真正津渡。于是摒弃尘世渣滓，归心闲寂旷远之境。兄长长捷法师，乃是佛门栋梁。身居世间而独揽龙象之力，当世之际而超然挺出。朝野之士钦慕其风范度量，中外之人羡慕其声誉光彩。兄弟二人情深友爱，以天伦之亲和睦修道。法师殷勤承事兄长、时时请教，片刻光阴不肯荒废。学业光耀于首座之前，在檀林之中独拔秀出；德行契合佛法中道之理，在芝兰之室中芬芳腾发。鞭策骏马奔驰于平坦大道，包容九部经典而气吞云梦；鼓桨泛舟于玄妙津渡，俯视四部吠陀而感到中国典籍亦渺小如鲁。从此遍游讲席，历经寒来暑往。功业既成，才能亦备。至于那如夏侯玄般明月入怀的仪采风姿，照耀灵台之上；如扬雄辞藻般的才华，发挥神思之府。于是佛典经文方才开启，如恭候秋驾而四方云集趋附；玉柄拂尘刚刚挥动，如拨开迷雾而波涛相随。如同领会了斫轮神技的精妙意旨，又如同洞悉了拜瑟微技的深微之理。以倾瓶般的博学多闻，泛一叶虚舟而独自远行。于是，在故乡洛州缑氏，率先摧破那些胸藏偏见者的虚夸；在蜀地受戒之处，立即显现游方僧人浮杯渡水的非凡异禀。远近之人都来宗仰归附，时人评说：“从前听说荀氏有八龙之誉，如今亲眼见到陈门双骥。”汝、颍一带素来多奇士，这话说得真对。

法师从幼年至长大成人，潜心玄妙典籍。然而当时名流前辈、各部学派执持己见，彼此交错争执，追求末节而忘却根本，采撷浮华而抛弃实质，于是有南北不同的学说，是非纷纭纠结。每每念及于此，心中实在怃然感慨。又恐怕传译之中多有讹误差舛，未能穷尽深义，于是发愿要穷尽香象之文（佛典通称），尽览龙宫般浩瀚的篇章。以超绝群伦的德行，恰逢国运昌隆之期，手提锡杖、拂衣而起，前往那遥远之境。

于是背离长安而遥遥远望，指向葱山而举步行进。山川长途漫漫，备尝艰险困苦。因而觉得博望侯张骞所到之处实不足称远，嗤笑法显法师的游历太过局限。凡是游历所到之处，无不穷究方言，镌刻求索幽深玄奥之理，妙尽义理交会之所。于是挥洒雌黄——那本是古人涂改文字的矿物，后指品评议论——以精深的学识在天竺参与辩论，英名远扬于天竺；文字传抄于贝叶之上，终归于震旦。

太宗文皇帝以金轮圣王之姿继承大统，居于至尊宝位。遥望法师高尚的风范品格，召见于内廷青蒲坐席之上；眷念其通达博学，促膝相谈于黄屋之中。亲手所写诏书情意殷殷，朝廷使者络绎于路途。俯身展露睿思，于是撰制《三藏圣教序》，共七百八十言。当今圣上昔日在东宫之时，也裁述《述三藏圣教序记》，共五百七十九言。开启玄妙之津梁，尽抒揄扬之旨趣。若不是法师道映鸡林、誉光鹫岳，又怎能承蒙天降神妙文辞，以旌表当世的杰出人物。

法师奉诏翻译梵文经典，共六百五十七部。详尽阅览远方异邦之风俗，记录绝域之殊风，考察当地物产之所宜、人伦之序次，凡是历法所及之地、声威教化所被之处，都著录于《大唐西域记》中，勒成一十二卷。编录典要奥旨，综核明晰审慎，立言不朽，就在这部书中了。