宋代是一个文化大发展的时代，相较于士人的不得意与现实社会的不稳定，这一时期的禅宗各派均展现出欣欣向荣的发展趋势。随着禅僧和士大夫之间交往的频繁，很多僧人在自己的诗歌中也涉及到了灵隐山的桂花。但是相较于士人的悲凉，诗僧更多结合月桂的传说而表现出富有禅意的空灵境界。如释清顺的宿天竺一诗，借由景物的描写来展现禅意：

释清顺通过古与今的对比展现出变与不变的交替。“昔人”已经不在，但是他们走过的路还在，只不过已被“长松”所覆盖。过去葛洪留下的炼丹处，现在只剩下干枯的深井和绿色的青苔。他以“月明还独宿”之静承托白云之下寺庙的钟声，展现了动静一如的禅意。最后，他又借由“半夜桂子落，不知自何峰”的反问，神秘化了“空中子堕”的场景，引发读者的无限遐想。

与此相似的，还有释示颐的送天竺僧还乡：

该诗灵活在月桂传说的基础上进行了合理的发挥和想象，描绘了一幅位于云端之上的天竺寺。天竺寺和桂花彼此相互依存，在“桂花千树绕楼台”的场景下共同构成了人间仙境。后文以风趣的手法让天竺僧“莫道身从月里来”，由此展现了“天上寺”的不同凡响，使得桂花和天竺寺成为一个整体，为灵隐山的桂花赋予了神秘悠远的意境。

宋代灵隐山的桂花不仅仅是一个自然景点，结合天竺山志中释慈永所作的桂子诗并序可以看出，僧人们在感受“空中子堕”奇景的同时，也在自发的将这一自然景观转变为文化景观。在月桂峰一诗中，释慈永就描绘了“不同凡响”的桂花：

就诗歌内容来看，前四句主要涉及月桂的传说。这一传说发端于唐，经由唐代诗人的浪漫主义熏陶而为世人所熟知。及至宋代，月桂的传说为灵隐山的桂花提供了“不凡”的保证。后四句即是对月夜之下“空中子堕”的场面描写，结合月桂的传说来看，此时的“空中子堕”已不再是桂花的飘落，而是月宫蟾蜍的体现。最后四句，借由“泉客”、“秋荷”的描写，从听觉和视觉两方面展现了承托了之前“空中子堕”的风动花落，构建了一幅动态的唯美画面。最后两句则反映了当时僧人拾取桂花的情况。结合桂子诗并序来看，当时的僧人不仅收集桂花，还会播种并培育更多的桂花树，将其移栽到灵隐山的其他地方。可见，在桂花转变为文化景观的过程中，期间亦不乏僧人的努力。

总之，宋代灵隐山的桂花不如唐代时充满了浪漫，更多的展现了士人们不得志的悲凉，而士人们借由灵隐山桂花的“不凡”来表达自己的孤高，也在无形中赋予了灵隐山桂花高洁、圣神的意味。僧人们对月桂传说的有意营造，也给灵隐山的桂花带来了更多的禅意和神秘。

（未完待续。本文摘录自吴卿《灵隐瑞应：唐、宋、元、明诗歌中灵隐山的桂花》，为适应公众号阅读习惯，略作改动。）