夫理，性之通也；情，性之塞也。然理与情而属心统之，故曰：心统性情。即此观之，心乃独处于性情之间者也。故心悟则情可化而为理，心迷则理变而为情矣。若夫心之前者，则谓之性；性能应物，则谓之心；应物而无累，则谓之理；应物而有累者，始谓之情也。故曰：无我而通者，理也；有我而塞者，情也。而通塞之势，自然不得不相反者也。如曰：性相近也，习相远也。相近，则不远复之谓也；相远，则不知复之谓也。不远复，根于心之悟也；不知复，根于心之迷也。故通塞、远近、悟迷，初皆无常者也。心悟，则无塞而不通；心迷，则无近而不远也。

呜呼！心果何物乎？能使人为圣人，又能使人为众人。圣人与众人，亦皆无常者也。顾我善用心、不善用心何如耳。心之为物，不可以内外求，不可以有无测。内求，不免计心于身内；外求，则不免计心于身外；有求，则不免计心于声色形骸；无求，则不免计心于寂灭虚空。如是求悟心者，皆不善求者也。

故曰：离心意识参。若然者，若攀缘心不歇，则情根终不枯；情根不枯，则心意识终不能离；心意识不能离，则神不凝；神不凝，则不一；不一，则不能独立；不能独立，则有外；有外，则有待；有待，则物我亢然。故触不可意事，不免勃然而怒；遇可意事，不觉欣然而喜。喜怒交战，寤寐无停。要而言之，不过总为心意识搬弄坏了也。

故真参学者，寒不知寒，饥不知饥，劳逸相忘，形如枯木，心如死灰。方此之时，知得心意识无坐地处。如是积久，一旦根尘迥脱，常光现前。至此则心之内外有无，非内外有无，皆凭我说雌说黄，皆自然与修多罗合。所谓闭门造车、出门合辙是也。古德有云：不是死中发活一番，终是药汞银，触火必飞去矣。又曰：不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。此皆亲证实悟之样子也。年来禅学与道学之徒，初不知心是何物，便泼口谈禅，孟浪讲学。一涉危疑，便丧胆亡魂，被境风吹坏了娘生鼻孔，作不得一些主宰。实不如三家村里，一丁不识不知，但种田博饭吃人也。

——《紫柏尊者全集卷一》